試論“淺閱讀”背景下的中職生傳統(tǒng)文化閱讀的回歸

從中職語文教學(xué)的功能來看，閱讀無疑是學(xué)生了解社會、拓寬視野和理解生活的常用途徑。然而，在商品經(jīng)濟時代，隨著信息化節(jié)奏的不斷加快，“短、平、快”的庸俗作品大行其道，“淺閱讀”不斷擠壓著經(jīng)典閱讀的空間，成為一種絕對性閱讀。由于中職生相對“灰色”的學(xué)習(xí)歷史，他們的閱讀更多體現(xiàn)為對日常欲望的釋放和快感的追逐，人云亦云、隨波逐流，缺乏理性思考，對傳統(tǒng)與經(jīng)典的閱讀更是無趣、無奈和無從。

一、“淺閱讀”的特征及影響

從2011年暢銷書排行榜來看，《盜墓筆記》《鬼吹燈》這類“詭異書”排在前列。而在校園調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，懸疑科幻與校園小說是學(xué)生的最愛，鮮少有對百家講壇里《弟子規(guī)》《易經(jīng)》等感興趣的學(xué)生，真正愿意去看原著或其中一兩段的，則幾乎沒有。淺讀物因為迎合了學(xué)生的口味，占據(jù)了當下中職生90%以上的閱讀空間，而在此基礎(chǔ)上建立的俗文化也就不斷擠壓著傳統(tǒng)文化的生存空間，影響著學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深度閱讀。

究其原因，“淺閱讀”體現(xiàn)了重感性輕理性、偏單一缺個性、多雷同少創(chuàng)新、強形式弱內(nèi)涵等特征，作品的生產(chǎn)批量化、模式化、標準化、通用化，商品屬性占絕對地位，精神屬性所剩無幾。對于正處于心智成長期的中職生來說，長期流連其中，勢必會影響思維方式、職業(yè)意識和生活態(tài)度的正確形成。因此，中職教師非常有必要對“淺閱讀”的負面效應(yīng)保持警惕，并積極引導(dǎo)學(xué)生回歸傳統(tǒng)文化閱讀。

二、傳統(tǒng)文化閱讀對于中職生的意義

現(xiàn)今中職生擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，這使得他們的傳統(tǒng)文化意識淡薄，對其功能更是認知模糊，甚至毫無概念。在中職學(xué)校，閱讀總體情況不容樂觀，而對于傳統(tǒng)文化的閱讀更是少之又少。

相較于其他專業(yè)，旅游專業(yè)對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的要求更高、更直接。從旅游專業(yè)課程設(shè)置來看，主要是“專業(yè)基礎(chǔ)課+專業(yè)課”的模式，課程安排主要以“理論知識+專業(yè)技能學(xué)習(xí)”為主，秉持“實用”原則，而對人文課程的重視相對較少。通過對一些從事導(dǎo)游工作的畢業(yè)生的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，他們中的大部分人對于游客問及景點常識之外的“古”常識感到非常棘手。可以說，有相當一部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識了解甚少，對文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美術(shù)、音樂等人類共同的精神財富，表現(xiàn)出一定的幼稚和淺薄。

處在新的歷史時期，巨大的文化浪潮不斷沖擊著現(xiàn)代人，旅游開始由“觀光旅游”向“文化旅游”過渡，旅游者不僅希望在物質(zhì)上得到滿足，還有更多的知識追求，希望獲得信息、受到教益，得到文化享受，提高精神享受的質(zhì)量?；诖耍覀円匾晜鹘y(tǒng)文化閱讀的回歸，讓中職學(xué)生尤其是旅游專業(yè)的學(xué)生更系統(tǒng)、更科學(xué)、更自覺地了解和熟知中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)閱讀興趣、拓展閱讀視野、豐富精神內(nèi)涵、提高人文素養(yǎng)，為打造文化型導(dǎo)游員服務(wù)，為培養(yǎng)新型的旅游人才服務(wù)。

三、中職生傳統(tǒng)文化閱讀的回歸

在新編中職語文教材中，傳統(tǒng)文化仍占有一席之地。以古詩詞為主的內(nèi)容，被單獨列為一個教學(xué)單元，但缺乏“中職個性”的閱讀指引和教學(xué)參考。以人教社《語文》（基礎(chǔ)模塊）上冊為例，第一單元主題為“青春年華”，第二單元為“處世美德”，第三單元為“科學(xué)精神”，第四單元為“職場起點”，而第五單元則是“古代詩詞欣賞”，似乎并沒有作單元主題的概括。在詩詞閱讀教學(xué)實踐中，更多的還是在“以詩教詩”，視角偏單調(diào)、內(nèi)容偏單薄、形式偏單一，即高中段與初中段沒區(qū)別、中職生與高中生沒區(qū)別、旅游專業(yè)與數(shù)控專業(yè)沒區(qū)別……結(jié)果是學(xué)生“厭古、怕古”，以致以現(xiàn)代人身份堂而皇之地拒絕“古閱讀”，傳統(tǒng)文化的精神與智慧在逐漸流失。

1.回歸個性

（1）回歸作者的個性。閱讀是讀者與作者跨時空的心靈交流。在教學(xué)中，我們往往把作品主旨思想的歸納作為教學(xué)的最重要目標，而對作者的了解常常出于一種“程式化”需要，寫作背景的介紹則更多關(guān)注事件本身。教師忽視對作者個性的探究，學(xué)生對作者的印象表現(xiàn)為“臉譜化”——李白總是豪放飄逸的，杜甫永遠是憂郁愁苦的……以致于在講授杜甫的《客至》時，即便有了背景分析，但很多同學(xué)居然不相信杜甫還有這樣的“快詩”，杜甫還有因為開心而喝酒的時候……其實，在教學(xué)中，應(yīng)該盡可能彰顯作者作為“人”的個性，以此激發(fā)學(xué)生對作品及關(guān)于作品的其他文化的研讀興趣。例如，李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”兩句。今天，或許我們更多地是在講“水與愁”，但卻忽略了李白為何用“刀和杯”這樣的意象來抒發(fā)愁苦。可以此設(shè)問，從了解李白個性入手，讓學(xué)生主動去了解李白的生平經(jīng)歷，進而探究中國的“俠義精神”和“酒文化”。而對于旅游專業(yè)學(xué)生來講，這樣的探究閱讀無疑對其專業(yè)能力的提升有著極大的作用。這樣一來，我們的教學(xué)就不僅僅只是停留在學(xué)一首詩上面了。

（2）回歸學(xué)生的個性。中國傳統(tǒng)文化廣博多彩、內(nèi)涵豐富，如何在有限的閱讀教學(xué)中領(lǐng)略并吸收傳統(tǒng)文化的風采與精髓，將其內(nèi)化為自身素養(yǎng)，這是語文教學(xué)的攻堅課題。簡單地說，在詩詞閱讀教學(xué)中，學(xué)生讀什么？怎么讀？這樣讀為了什么？筆者認為，應(yīng)該把選擇權(quán)交給學(xué)生，即強化學(xué)生在閱讀中的主控地位，發(fā)揮學(xué)生在閱讀中的主動性、創(chuàng)造性和體驗性，在閱讀中體現(xiàn)個性。教師則應(yīng)扮演好引領(lǐng)者的角色，發(fā)揮組織主導(dǎo)作用。例如，在講授《念奴嬌#8226;赤壁懷古》時，對于旅游專業(yè)的學(xué)生，他們會想象赤壁到底是個什么樣的地方，那里到底有著多少故事，哪些故事可以濃重渲染一番……這些疑問都是學(xué)生自主閱讀的動力，在這種動力驅(qū)動下的探究性閱讀不僅增添了他們的閱讀興趣，更增強了他們的審美情趣，會讀出不同的效果。

2.回歸實踐

（1）回歸專業(yè)的成長。中職旅游專業(yè)學(xué)生的能力可分為基本實踐能力、專業(yè)操作能力和知識運用能力?；緦嵺`能力既包括具體的實踐能力（語言運用能力、人際溝通能力、組織管理能力、獲得信息能力等），也包括基本的心理品質(zhì)和素質(zhì)（自信心、恒心、毅力、承受挫折力等）。專業(yè)操作能力是中職教育所特有的，按現(xiàn)在中職旅游專業(yè)設(shè)置看，大致可分飯店服務(wù)技能、導(dǎo)游服務(wù)技能和其他服務(wù)技能；知識運用能力主要包括旅游策劃能力、景點規(guī)劃能力、旅游線路開發(fā)能力、旅游產(chǎn)品設(shè)計能力、旅游紀念品開發(fā)能力、美學(xué)鑒賞能力等。而傳統(tǒng)文化的閱讀對于促進這些能力的提升有著不可忽視的作用。例如，在學(xué)習(xí)《客至》《歸園田居》時，就有學(xué)生提出詩中的場景其實就是一幅鄉(xiāng)村旅游開發(fā)圖，教學(xué)中附有景點開發(fā)大討論、旅游產(chǎn)品設(shè)計等環(huán)節(jié)，把詩詞的學(xué)習(xí)融于這些環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在閱讀中升華自我，促其專業(yè)成長。

（2）回歸職業(yè)的發(fā)展。在詩詞的閱讀教學(xué)中，在教學(xué)參考書里我們會經(jīng)?？吹健皩W(xué)習(xí)作者……精神”之類的語言，其實對于那些“表達不與世俗同流合污”類的作品很難處理，只有結(jié)合時代、結(jié)合生活、結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展來理解作者的心境，才可以讓閱讀變得更有實效性。例如，學(xué)習(xí)陶淵明《歸園田居》，教學(xué)中如果依據(jù)《教參》只對其“不為五斗米折腰”的精神大講特講、大贊特贊，或許未必會有多少現(xiàn)實指導(dǎo)意義，而以“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”為閱讀突破口，讓學(xué)生去探究陶淵明的“職業(yè)環(huán)境”，如此是不是讓學(xué)生對未來職業(yè)發(fā)展有更多的思考呢？尤其是旅游專業(yè)學(xué)生，人際交往本身就是一項重要的職業(yè)素質(zhì)。當然，我們不是要給出一個人際交往的量化標準，只是讓學(xué)生在這樣的閱讀中能有自己的思考，增強未來職業(yè)發(fā)展的應(yīng)對能力。

3.回歸多元

（1）回歸方法的多元。由于傳統(tǒng)文化距今久遠，閱讀中難免會有“興趣障礙”，因此教學(xué)中要創(chuàng)新方法，增強學(xué)習(xí)自愿性。其實，旅游本身具有強烈的娛樂色彩，面對幻化美妙的自然與人文風情，人們很容意怡情山水或有感而發(fā)。而教材中選取的詩詞作品也是對自然和社會的描繪與思考，如宋詞元曲本就是說唱的作品，同樣帶有娛樂性。相比于其他專業(yè)，旅游專業(yè)的學(xué)生更偏好學(xué)習(xí)的娛樂性，在娛樂中活躍思維，在娛樂中提升素養(yǎng)，在娛樂中歷練思考。在教學(xué)中，我們可從課堂教學(xué)的具體環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)新開放式教學(xué)，發(fā)覺語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，放手讓學(xué)生品味作品的內(nèi)在意蘊，從而產(chǎn)生思辨的火花。例如，學(xué)習(xí)馬致遠《雙調(diào)#8226;折桂令》，曲的主旨其實很簡單，但元曲的一大特色就是“俗語”的使用，不同時段，不同地段，都各有特點。而這對于旅游專業(yè)學(xué)生來講，了解并掌握它無疑會提升自身的綜合素質(zhì)，而以此為切入點，進行延伸性閱讀，會大大拓寬他們的傳統(tǒng)文化閱讀視野。

（2）回歸價值的多元。對傳統(tǒng)文化的閱讀一定要有自己的理性思考與心得，有自己的評價，不能以知識增長為唯一目的，更重要的是文化的增進。特別是在教學(xué)中，教師不能以《教參》的結(jié)論代替學(xué)生的實踐分析，應(yīng)當給學(xué)生足夠的表達空間，珍視他們獨特的感受、體驗和理解，讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中形成正確的價值觀，以更好地適應(yīng)生活。例如，《念奴嬌#8226;赤壁懷古》中的周瑜形象，蘇軾一句“小喬初嫁了”耐人尋味，有些《教參》中說“周瑜因為有小喬與東吳孫策的關(guān)系而大展宏圖”，而“易中天評三國”里只是說“取了個美眉”，這里學(xué)生也會產(chǎn)生理解分歧。同樣，有些學(xué)生對于李白因狂放不羈而被“賜金放還”有些不解，他們不解的是李白“那么好的待遇”為何憤憤不平，即使是說為著政治抱負，但依然表現(xiàn)為不能接受。雖然我們要有一個主流價值的引導(dǎo)，但學(xué)生個性價值觀的表達同樣不可忽視。

傳統(tǒng)雖是舊的，但要常讀常新。從經(jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。教學(xué)中，把握“回歸”，讀出新內(nèi)涵。

（作者單位：浙江科技工程學(xué)校）