論周公的天命觀——從神本走向人本

摘 要：周公作為西周時(shí)期最杰出的思想家和政治家之一，他對(duì)天命思想的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展，有其獨(dú)特之處。他創(chuàng)立了禮樂(lè)制度，奠定了“德政”和“德治”的思想，將“天命”與“人德”相配合，對(duì)神靈崇拜做了淡化，注重人事上的主觀努力，從“神本”走向“人本”， 可謂是在夏商的蒙昧主義天命觀的藩籬中打開了一個(gè)缺口，對(duì)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)了“人為”的力量，注重“人事”，從而形成了早期的儒家天命觀，同時(shí)也影響了中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)天命思想。

關(guān)鍵詞：周公 天命觀

一、夏商周時(shí)期天命觀的演變

從人猿叩別、文化開始發(fā)端，到傳說(shuō)中的禹“即天子位，南面朝天下”，夏啟開始打破“禪讓制”，實(shí)行“家天下”的“世襲制”，開創(chuàng)了以“天命”論證“王位子繼”的合法性及“君權(quán)神授”之先河，這也就是所謂的“有夏服天命”。夏朝一方面在天國(guó)創(chuàng)造了凌駕于眾神之上的百神之長(zhǎng)——“天神”，另一方面在人間創(chuàng)建了奴隸主君主專制制度。雖然關(guān)于夏朝的現(xiàn)存資料很少，但是，從“有夏服天命”來(lái)看，此時(shí)的天帝和人間的君主尚無(wú)“血緣”紐帶關(guān)系，天帝與君主是兩分的，君主只是去服從天帝的命令，代替天來(lái)統(tǒng)治人間事務(wù)。

殷商時(shí)期，統(tǒng)治者繼承和發(fā)展了夏的天命觀，認(rèn)為天神中的最高主宰者是“帝”，其地位就相當(dāng)于人世間的“王”，并將天帝與人間的君主以“血緣”關(guān)系為紐帶而聯(lián)系在一起，認(rèn)為人間的君主是天帝之子。于是，天上之帝與天下之帝被合二為一，成了一家人，由此來(lái)代表天帝統(tǒng)治人間。而在殷人的精神生活中，他們的思想幾乎完全為宗教所籠蓋，自然的各種現(xiàn)象都被神化，有無(wú)數(shù)神祗充滿于天地之間。在他們的心中，神鬼的世界和人類的世界有著密切的關(guān)系，神鬼操縱著整個(gè)人類的命運(yùn)。所以，殷人在日常生活中每每遇到難以解決的事或是無(wú)法解答的問(wèn)題時(shí)，便會(huì)占卜，以求神鬼的指示。殷人尊神重鬼，是一種非常強(qiáng)烈的神本文化。殷人認(rèn)為，在人與神鬼之間，并沒(méi)有嚴(yán)明的界限，人死后，靈魂依然存在，需要子孫更加虔誠(chéng)地敬奉和膜拜。天神地祗人鬼，都是殷人崇拜的對(duì)象，而他們信仰的重心則在于人鬼。這是緣于在祭祀之中，人間的王并不能直接訴請(qǐng)于上帝，而是要先請(qǐng)求于故世的先祖，由先祖晉謁上帝，并轉(zhuǎn)達(dá)人間君王的請(qǐng)求。殷王祈求時(shí)，必定舉行盛大的祭祀儀式，但真正享祭的不是上帝，而是祖先，因?yàn)樽嫦人篮蟆百e于帝所”，侍于“帝”左右，是上帝與人世間的交通橋梁。這些都足以見出殷人崇拜祖先，祭祀祖先，對(duì)祖先已然做到了“事死如事生，事亡如事存”的地步。殷人經(jīng)常舉行盛大的祭祀活動(dòng)以表示對(duì)上帝或鬼神的敬意，祭祀中牲畜有達(dá)四五百頭者，甚至到了后期，竟然出現(xiàn)了以活人作祭祀的“人牲”和以活人為陪葬的“人殉”。

二、周公天命觀中的“以德配天”和“敬德保民”思想

周公的天命觀是不排斥“人為”的主觀因素的，這在中國(guó)古代的天命觀上是一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。周公之所以如此強(qiáng)調(diào)“人為”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行天命的君主要兢兢業(yè)業(yè)，以德配天，完全是他從夏、殷的滅國(guó)教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。在周公看來(lái)，夏的滅亡不是上帝有意讓夏滅亡，而是由于夏的后王不按上帝的意旨去行事，既不把祭祀放在心上，又荼毒百姓，淫逸昏亂，為非作歹，完全拋棄了上帝的重托，因此上帝只好將統(tǒng)治的行使大命賜予成湯，以“代夏作民主”。同樣，殷商的滅亡也在于殷的后王荒淫無(wú)恥，政治黑暗。盡管上帝對(duì)殷商格外仁慈，給了紂王五年的時(shí)間，讓其悔悟改正，但他仍不思悔改，繼續(xù)作惡，上帝就不得不滅掉殷，讓周取而代之。在周公看來(lái)，上帝并不是殷人的始祖，也不僅僅是殷人的最高主神，而是天下各族人的共同主宰，究竟誰(shuí)能夠成為上帝托付“天命”的代理人，要看誰(shuí)能夠順應(yīng)天命，福佑天下人。

通過(guò)對(duì)殷商滅亡教訓(xùn)的總結(jié)，周公明確闡述了“以德配天”的思想，提出要敬德、明德、慎罰、保民等政治觀點(diǎn)。周公一方面強(qiáng)調(diào)了以孝、仁為核心的個(gè)人修養(yǎng)的培育；另一方面實(shí)踐和闡釋了仁德政治。中國(guó)古代仁德政治的思想源頭和具體實(shí)踐，始于周公。《尚書》、《史記》的多處內(nèi)容表明，周公把天命轉(zhuǎn)移與否，與德的有無(wú)直接聯(lián)系起來(lái)。殷革夏命、周革殷命，都是出于天命，而天命是主張愛民、敬德、修德、勤政，反對(duì)殘民、淫逸、驕奢、暴政的，因此，天命轉(zhuǎn)移的價(jià)值依據(jù)，就在于統(tǒng)治者德的有無(wú)，從而解釋了王朝更迭的合法性依據(jù)問(wèn)題并賦予天以道德理性為中心的價(jià)值理性品格。

三、周公天命觀的影響

周公的天命觀思想在夏商的蒙昧主義天命觀的藩籬中打開了一個(gè)缺口，對(duì)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)“人為”的力量，注重“人事”，這為以孔子為代表的儒家天命觀產(chǎn)生了正面的影響。

在中國(guó)幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，孔子是最具影響力，對(duì)中國(guó)文化做出最大貢獻(xiàn)的人，然而對(duì)孔子學(xué)說(shuō)影響最深，貢獻(xiàn)最大的人是周公?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派，在天道觀上，儒家繼承西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言” ，同時(shí)對(duì)神靈崇拜又作了淡化，甚至聲明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死” ，實(shí)際上是把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位?？鬃永^承并發(fā)展了周公的“天命”思想，他不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對(duì)其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；相對(duì)于天命來(lái)說(shuō)，孔子更加注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位；孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領(lǐng)域，提出“仁政”的學(xué)說(shuō)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以身作則，通過(guò)道德感化政治，從而使“天命”由眷顧天下的統(tǒng)治者進(jìn)而惠及每一位有德之人。

結(jié)語(yǔ)：

周公這種以“天命”與“人德”相配合的思路，對(duì)神靈崇拜的淡化，可以看出其天命觀已然從神事重于、高于人事向逐漸擺脫天命神權(quán)的束縛，注重人事上主觀努力的方面發(fā)展演變了，從“神本”走向“人本”，進(jìn)而形成了早期的儒家天命觀。

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