寓教于樂——鄭淵潔童話的教育功能

摘 要：兒童文學(xué)與兒童教育一直密不可分。作為中國當(dāng)代著名的童話作家，鄭淵潔童話挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教育制度和教育觀念，宣揚了快樂主義，張揚了游戲精神，體現(xiàn)了真正的“寓教于樂”。他的童話教育觀念始終貫穿著一種人性關(guān)懷，并對未來兒童教育作了美好的設(shè)想和憧憬。

關(guān)鍵詞：鄭淵潔 童話 教育

鄭淵潔，中國文壇的一個傳奇人物，孩子們心目中的“童話大王”，從上世紀(jì)八十年代開始，他的作品經(jīng)歷了近三十年的閱讀，依然魅力不減，可以說，鄭淵潔童話給幾代的中國兒童，打開了一扇認(rèn)識自我、認(rèn)識世界的窗戶。方衛(wèi)平教授曾說過，“鄭淵潔童話的成功，就在于他的藝術(shù)思考和創(chuàng)作不是基于成人的立場，而是真正把兒童置于兒童文學(xué)活動的核心地位。[1]可見，鄭淵潔的作品是活在兒童心中的，引領(lǐng)著兒童在幻想的世界里恣意馳騁，在游戲的天地中體驗成長的教育。

一、鄭淵潔童話的教育功能

（一）想象中認(rèn)知自我、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

想象，是兒童欣賞童話時最主要的心理成分。如果一篇童話不能喚起兒童的想象，那么這篇童話就不會成為兒童喜歡的作品。在想象中，兒童獲得了心理的滿足，體會到擺脫拘束的歡愉，實現(xiàn)著現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的愿望。在成人為主體的現(xiàn)實社會中，兒童總是處于極度弱勢的地位，處處受成人的支配，不能有自己的主張，鄭淵潔童話中的主人公卻可以掌握支配權(quán)和決策權(quán)，作品有意識地把現(xiàn)實生活中的兒童一一送入他精心構(gòu)建的幻想世界，讓兒童從童話主人公身上發(fā)現(xiàn)自我，產(chǎn)生強烈的親近感和認(rèn)同感。皮皮魯作為鄭淵潔作品中的典型人物，從《名畫風(fēng)波》到《紅塔樂園》，帶領(lǐng)著孩子們進(jìn)入一個個充滿著神奇的幻想世界。他的好奇心，大膽，是眾多兒童心理的刻畫。皮皮魯?shù)男蜗箢嵏擦藗鹘y(tǒng)兒童文學(xué)中少年老成的、循規(guī)蹈矩的道德兒童形象，是一個有想象力、有生機、好奇心強、有點頑皮卻又有能力、肯虛心改正錯誤的活生生的人物。在皮皮魯身上，孩子們可以觀照到自己閃亮的一面并加以肯定，恢復(fù)日漸失落的自信，培養(yǎng)真正的創(chuàng)造性思維。童話是現(xiàn)實生活的反映，通過童話主人公，鄭淵潔引導(dǎo)著兒童去觀察思考、去發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，孩子們在這個想象世界中滿足自己狂野的想象力和權(quán)力欲，認(rèn)識現(xiàn)實社會，辨識真假丑惡，領(lǐng)略真善美，保持自己的純真善良、自由自在、無憂無慮，做一切自己想做的事。在鄭淵潔的幻想世界中，兒童們充分認(rèn)識到了人格張揚魅力，在愉快的想象中認(rèn)識了生活，認(rèn)知了自我，發(fā)展了自己的思維。鄭淵潔的童話以其獨特的魅力在潛移默化中教育了兒童自身。

（二）寓教于樂，游戲中學(xué)會做人

鄭淵潔在童話中鮮明地體現(xiàn)了他對“寓教于樂”的獨特把握。這種獨特把握就是：樂中寓教——把樂置于首位。游戲，是兒童的天性。兒童在游戲活動中，能夠全身心的進(jìn)入對象的狀態(tài)，甚至具有超常的信念。鄭淵潔正是很好的利用這一點在作品中張揚游戲精神，讓兒童在游戲中領(lǐng)悟做人之道。在鄭淵潔的童話中，沒有家長、社會的束縛，兒童是活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們按照自己的意愿組織活動，制定游戲規(guī)則。在游戲中獲得解放感、自由感，更進(jìn)一步朝向自身“人性”的解放與自由。在閱讀時，孩子們會不自覺的角色代入，與主人公一起游戲，全身心地參與，在其中遇到危險和困難時不再依靠大人，而是施展才華經(jīng)受考驗，團(tuán)結(jié)同伴一起戰(zhàn)勝種種障礙，體驗成功的快樂。鄭淵潔的童話把現(xiàn)實社會融入虛幻的童話世界中，讓兒童在閱讀的過程中隨著主人公在游戲中感受，覺悟，成長。童話的主人公在任何困難下都保持著堅定不移的理想與信念，盡管會經(jīng)歷大風(fēng)大浪，最終會得到幸福。孩子們在閱讀時受到作品中審美理想的感染，于不知不覺中達(dá)到了情感上的升華，領(lǐng)悟做人的真諦。

（三）對后進(jìn)生的關(guān)懷和正名

在中國眾多兒童文學(xué)作家中鄭淵潔是第一個為落后生正名，肯定落后生在學(xué)生群體中的正面地位的作家。他筆下最著名的皮皮魯，就是一個成績差，調(diào)皮，挑戰(zhàn)老師權(quán)威，一個讓家長老師頭疼的“壞孩子”?？伤彩亲髡吆妥x者眼中的“好孩子”，他善良、富有同情心、樂于助人?！镀て敽汪斘魑餍聜鳌防锩枥L的那些被視為“后進(jìn)生”的孩子們的心理性格那么栩栩如生，在他們身上，小讀者可以找到自己的影子，喚起心靈和情感的共鳴——他們并非真的甘于落后，他們有著成人不堪了解的委屈。他們有自己的感情、思想、意志，有自己的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利，他們迫切要求得到師長的理解和尊重。皮皮魯身上展現(xiàn)出的這種“叛逆”恰恰體現(xiàn)了對兒童本身的尊重，充分伸展兒童自己的天性，是一種本真自然，對孩子的一種慰藉和同情。作為一個兒童作家，鄭淵潔心里始終裝著孩子們，無時無刻不在關(guān)注，牽掛著孩子們。他一直倡導(dǎo)一種真正的以人為本的“人文”教育，一種真正關(guān)注學(xué)生生命成長的教育。

二、鄭淵潔童話教育觀的影響

鄭淵潔的童話為孩子提供了超凡的想象空間，給孩子提供了宣泄感情的園地，讓他們在貼近現(xiàn)實的故事中得到共鳴，他讓老師和家長學(xué)會尊重孩子，為后進(jìn)生正名。他的作品蘊含著豐富的人文關(guān)懷，給兒童展現(xiàn)著人性的善良、高貴、勇氣、力量、犧牲等高尚品格。他以特殊的手法為兒童早期的人格成長提供豐富的文化滋養(yǎng)和精神影響，潛移默化地影響著孩子們的思想和情感，影響他們對世界的感受、思考，使他們從小就懂得憐憫、愛和關(guān)懷，學(xué)習(xí)品嘗人間情感所蘊含的快樂、幸福、痛苦、煩惱。

陳伯吹認(rèn)為“讀童話如洗澡，輕松愉快地洗掉身上和心里的骯臟”，[2]鄭淵潔童話正是可以洗掉身上和心里骯臟的清泉，孩子們在童話中盡情暢游，思想和情感得到洗滌、凈化和陶冶。其所提供的不僅是一個具有教化功能的藝術(shù)課堂，同時也成為孩子們童年時代游戲狂歡的場所。他的故事體現(xiàn)出反傳統(tǒng)的具有當(dāng)代意識的教育觀，對兒童產(chǎn)生著極大的吸引力，是孩子學(xué)習(xí)成長不可或缺的一部分。作品中對傳統(tǒng)教育觀念制度進(jìn)行了反諷與批判，歌頌了兒童的善良本真，呼喚尊重兒童的天性。他的童話以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，用夸張、幻想的手法宣揚快樂主義，張揚游戲精神。在挑戰(zhàn)與批判傳統(tǒng)教育的同時，體現(xiàn)出作者的人性關(guān)懷。兒童在成長過程中，既需要精神、理想、人格的教育，也需要快樂、自由、無羈的游戲，二者在鄭淵潔文本中的融合，是兒童文學(xué)教育認(rèn)知功能與審美娛樂功能的雙向完美體現(xiàn)。他的童話教育觀不僅對童話創(chuàng)作，對當(dāng)代的兒童教育甚至青少年教育都具有許多新的啟示意義。

注釋：

[1]方衛(wèi)平.童話是寫給孩子看的——鄭淵潔童話評說[J].兒童文學(xué)研究，1994，(3):46，47.

[2]王慶生主編.中國當(dāng)代文學(xué)·兒童文學(xué)[M].上海文藝出版社，1990:370.

參考文獻(xiàn)：

[1] 方衛(wèi)平，童話是寫給孩子看的——鄭淵潔童話評說[J]，兒童文學(xué)研究，1994，(3):46，47.

[2] 王慶生主編，中國當(dāng)代文學(xué)·兒童文學(xué)[M]，上海:上海文藝出版社，1990:370.

作者簡介：呂靜文（1987.12～），女，現(xiàn)為安徽師范大學(xué)09級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生。