在解釋學(xué)理解的條件理論下對(duì)中學(xué)思想政治教育教學(xué)的思考

理解成為可能，必須依賴(lài)構(gòu)成理解過(guò)程的一切因素，也就是理解的條件。在解釋學(xué)中，理解的條件包括：前見(jiàn)、間距、解釋學(xué)循環(huán)和語(yǔ)言。我們?cè)诶斫鈺r(shí)，這些因素是不可消除也不應(yīng)該消除的，它們都是理解得以實(shí)現(xiàn)的必不可少的條件。思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。理解的條件應(yīng)如何指導(dǎo)他們的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的呢？

一、前見(jiàn)——理解的首要前提

前見(jiàn)即已有之見(jiàn)，又稱(chēng)之為先見(jiàn)、偏見(jiàn)、前理解，從具體內(nèi)容的構(gòu)成上看，指稱(chēng)一切構(gòu)成理解主體的精神因素，即語(yǔ)言、記憶、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、世界觀、方法論、思維方式等，是指構(gòu)成理解者存在的種種歷史條件。在伽達(dá)默爾看來(lái)，前見(jiàn)是解釋的基礎(chǔ)或前提，沒(méi)有理解的前見(jiàn)也就不可能發(fā)生解釋。從根本上說(shuō)，理解者是前見(jiàn)的存在，誰(shuí)也不能擺脫與生俱來(lái)的自身的前見(jiàn)，因?yàn)椤捌鋵?shí)歷史并不屬于我們，而我們屬于歷史。早在我們通過(guò)反思理解我們之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會(huì)和國(guó)家中理解了我們自己?！彼晕覀儾粦?yīng)該也不可能超越前見(jiàn)，前見(jiàn)反而是我們理解得以可能的首要前提。

理解者如果沒(méi)有一定的前見(jiàn)，語(yǔ)言、記憶、知識(shí)和思維方式等，那他就沒(méi)有辦法理解文本。前見(jiàn)是理解得以可能的首要前提，但已有的前見(jiàn)也會(huì)限制我們的視野，在不斷地學(xué)習(xí)中，我們只有不斷改變前見(jiàn)，才能擴(kuò)大我們的視野，幫助我們更好的理解。思想政治教育有時(shí)代性的特點(diǎn)，這也要求我們?nèi)粝胍玫膶?shí)踐思想政治教育就必須不斷改變我們的前見(jiàn)。具體到思想政治教育中，教育者要根據(jù)時(shí)代的最新要求，不斷地學(xué)習(xí)思想政治教育的最新理論知識(shí)，把握時(shí)代的脈搏，教育者也要給受教育者提供更新的書(shū)籍、報(bào)紙、期刊雜志等，擴(kuò)大受教育者的視野。實(shí)現(xiàn)思想政治教育依據(jù)課本又不拘泥于課本。

二、間距——理解的必要中介

傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為間距是理解的障礙。與傳統(tǒng)解釋學(xué)恰恰相反，現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為間距是理解得以可能的必要條件，而且是保證正確理解的必要條件。因?yàn)槲覀兪亲鳛榫唧w的、歷史的人而存在，人無(wú)法超越自己的歷史性，因此人們也無(wú)法超越自己的前見(jiàn)而克服間距。

“在解釋學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，間距不僅表現(xiàn)為時(shí)間間距，而且還表現(xiàn)為心理的間距、語(yǔ)言的間距、文化的間距等。”間距的歷史性、條件性、相對(duì)性、有限性、是理解的必要中介。不同的文化傳統(tǒng)之間、不同的語(yǔ)言之間、不同的個(gè)性之間的間距是不能從根本上克服的，但是，他們之間有存在著理解的通道，存在著相互理解的可能。教育者與受教育者、教育者與受教育者、教育者和受教育者與文本之間的差異性導(dǎo)致了理解的必要性，同一性決定了理解的可能性。他們都是作為實(shí)踐的存在，精神、心理、語(yǔ)言、生命等其他層次的同一性都是建立在實(shí)踐的同一性基礎(chǔ)上的。思想政治教育活動(dòng)中，受教育者應(yīng)在教育者的指導(dǎo)下，通過(guò)有目的的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣。人的思想認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)源于實(shí)踐，從教育者那里獲得的理論知識(shí)，也只有通過(guò)人們親身實(shí)踐的體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)化為人們的思想認(rèn)識(shí)。教育者可以組織受教育者進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀走訪和社會(huì)考察，使受教育者能正確運(yùn)用和檢驗(yàn)有關(guān)理論，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，讓間距成為受教育者理解的有利條件。

三、 解釋學(xué)循環(huán)——理解的必要條件

解釋學(xué)循環(huán)包括在對(duì)象方面的循環(huán)和在對(duì)象和主體之間的循環(huán)。在對(duì)象方面的循環(huán)，如果不理解文本的部分就不能理解文本的整體，不理解整體也就不能真正理解部分；如果實(shí)現(xiàn)了對(duì)部分的理解就可以理解整體，對(duì)整體的理解又可以推進(jìn)對(duì)部分的理解。他們是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。不論是思想政治教育的教育者還是受教育者，對(duì)思想政治課本的理解不僅要掌握每一章每一節(jié)的內(nèi)容，還要掌握全書(shū)的總體框架。在對(duì)象與主體之間的循環(huán)上，沒(méi)有理解主體的一定的前理解、視野，文本就不可能被理解，同時(shí)，理解者對(duì)文本的理解擴(kuò)大了理解者自身的視野，同時(shí)這種視野的擴(kuò)大又推進(jìn)了對(duì)文本的理解程度。這里就涉及到我們前面講到的前見(jiàn)在理解中的作用，在思想政治教育中，作為一個(gè)教育者，如果沒(méi)有良好的思想政治理論的修養(yǎng)，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，如何能夠勝任教育者的任務(wù)呢？

四、語(yǔ)言——理解的必要工具

“語(yǔ)言就是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介。……一切理解都是解釋?zhuān)磺薪忉尪际峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言的媒介而進(jìn)行的?！弊鳛槔斫獾臈l件，語(yǔ)言有其特殊性，理解是在語(yǔ)言中的理解和對(duì)語(yǔ)言的理解，前見(jiàn)也是作為語(yǔ)言而進(jìn)入主體，解釋學(xué)循環(huán)也是在語(yǔ)言中的循環(huán)，間距也有語(yǔ)言的間距等。

語(yǔ)言是理解得以可能的條件。語(yǔ)言的社會(huì)性讓理解得以可能，語(yǔ)言的個(gè)人使用性又讓理解成為必要。思想政治教育課本的編寫(xiě)、思想政治教育者的講課都是語(yǔ)言的社會(huì)性與個(gè)人使用性的結(jié)合。語(yǔ)言作為理解的工具，教育者與受教育者在理解課本和受教育者理解教育者的講課時(shí)，都需要將兩者相結(jié)合。語(yǔ)言分為書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言，它們有各自不同的特征?？陬^語(yǔ)言是當(dāng)下的、及時(shí)的、正在發(fā)生并稍縱即逝的，口頭語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)是有確定的、生動(dòng)的、具體的語(yǔ)境，話(huà)語(yǔ)的意義是確定的、單一的，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是可以隨時(shí)打斷、及時(shí)發(fā)問(wèn)，從而使講話(huà)的意義得到澄清。書(shū)面語(yǔ)言可以長(zhǎng)期保存，可以被更多數(shù)的讀者閱讀，但是由于書(shū)面語(yǔ)言無(wú)法確定作者的創(chuàng)作語(yǔ)境，因此書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的意義也就具有不確定性。具體到思想政治教育活動(dòng)，教育者要根據(jù)兩者之間的差異，設(shè)計(jì)完善的課程實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，注意兩者的結(jié)合。

綜上所訴，在理解的條件中，理解的首要前提前見(jiàn)，理解的必要中介間距，理解的必要條件解釋學(xué)循環(huán)，理解的必要工具語(yǔ)言，在具體的思想政治教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，都起到應(yīng)有的作用。從解釋學(xué)角度來(lái)看，思想政治教育教學(xué)中，不論是教育者還是受教育者都要充分利用理解的條件，對(duì)思想政治教育給予解釋學(xué)理論上的指導(dǎo)，從而使思想政治教育教學(xué)得到更多的靈感與思路，切實(shí)提高思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。