淺析孔子“仁”學思想

摘 要：“仁”是我們了解孔子及其思想的核心，對于“仁”的解釋，后人見仁見智，提供了各種不同解說的含義。本篇著重從李澤厚先生對“仁”字結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的分析講起，評論并闡明孔子及其“仁”學思想的價值。

關鍵詞：孔子 “仁” “禮”

“仁”的最初含義是指人與人之間的一種親善關系。“仁”字最早于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁，指好的道德?？鬃邮紫劝选叭省弊鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，并提出以“仁”為核心的一套學說?！叭省钡膬?nèi)容包涵廣闊，其核心是愛人。并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r還說，“能行五者于天下，為仁矣”，這里的五者為“恭、寬、信、敏、惠”。然而孔子卻沒有對仁進行明確的規(guī)定。

據(jù)統(tǒng)計在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達109次之多，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。然而其含義寬泛多變，每一次的講解似乎并不完全一致。于是后人見仁見智，提供了各種不同解說的可能。其中強調(diào)“仁者愛人”和強調(diào)“克己復禮為仁”是兩種最具代表的解釋。但我們卻不能確定哪次的解釋是最根本的或最準確的。因為部分甚至部分之和簡單相加并不能等于整體，所以孔子的“仁”學思想也如此，按照李澤厚先生對孔子“仁”的內(nèi)涵的分析，它由四個因素組成，分別是血緣基礎、心理原則、人道主義、個體人格，這四個因素之間既相互依存，又相互滲透和制約。

1﹑血緣基礎

孔子是竭力維護和保衛(wèi)“周禮”的。這是不容質(zhì)疑的事實?？鬃又v“仁”是為了釋“禮”，與維護“禮”直接相關。 而“周禮”是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。它的一個基本特征是，原始巫術(shù)禮儀基礎上的晚期氏族通知體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。這樣“周禮”作為早期殷周體體制，就包裹在氏族血緣關系之中，它的上層建筑和意識形態(tài)都和原始文化想關聯(lián)?！岸Y”是以血緣為基礎、以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系。要求維護和恢復這種體系是“仁”的根本目標。

弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人……。[1]

君子篤于親，則民興于“仁”。[2]

再參以孟子“親親，仁也”，“仁之實，事親是也”可以確定強調(diào)血緣紐帶是“仁” 的一個基礎含義。李澤厚先生對于“仁”字實質(zhì)結(jié)構(gòu)的探究，是從“仁”的根本目的為著眼點的，從而發(fā)掘出“血緣基礎”這個曾被恩格斯解釋為：“親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定的作用?！笨梢哉f，這一因素從讓我們對“仁”的本源有所深入，“仁”不是簡單的文化含義，而是具有民族性和永久性的意識形態(tài)。

2、心理原則

按照李澤厚的解釋，在“禮壞樂崩”的時代來臨時，開始不斷出現(xiàn)對傳統(tǒng)禮儀制度的質(zhì)疑和反對的聲音。有人意識到“禮” 不應只是一套盲目遵循的外在的儀節(jié)形式，而應該有其自身的本質(zhì)觀點——即把僵硬的強制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教神秘性的東西變?yōu)槿饲槿沼弥?。同時把“禮”和“儀”區(qū)分開，確定“禮”的內(nèi)在本質(zhì)是自覺的社會規(guī)范，而不是僵化的禮儀。例如《左傳·昭公二十五年》記載：子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是儀也，非禮也。簡子曰：敢問何謂禮。對曰……夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！袷湫?，是故為禮以奉之……

正由于強調(diào)這種內(nèi)在的心理原則，“仁”得到了比“儀”更優(yōu)越的地方，也使“禮”實際從屬于仁?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”

3、人道主義

關于這一因素，李澤厚說明作為仁學思想的外在方面，它突出了原始氏族體制中所具有的民主性和人道主義。如在《論語》中就有許多這種記載，“愛人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“子為政，焉用殺”，“寬則得眾，惠則足以使民”，“其養(yǎng)民也惠”……。這都清楚地表明孔子的政治主張中所保留的原始民主和人道，堅決反對過分的、殘暴的、赤裸裸的壓迫與剝削。

這就是說，“仁”的這一人道主義要素對個體提出了社會性的義務，它把人與人之間的社會關系和交往看做是人性的本質(zhì)和“仁”的重要標準。

4、個體人格

這一方面李澤厚講述的是“仁”在個體人格的主動性和獨立性。他認為孔子一再地強調(diào)“為仁由己，而由人乎哉？”、“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”等等。想要表明“仁”既不是高不可攀，又不是深不可測，而是切近可行的。一切的外在人道主義、內(nèi)在心理原則以及血緣關系的基礎，都必須落實在這個體人格塑造之上，“其身正，不令而行；其身不正，隨令不從”。

正由于對于個體人格的完善追求，所以孔子在認識論上更強調(diào)學習和教育。如“學而不思則惘，思而不學則殆”。一方面是學習知識，一方面則強調(diào)意志的克制和鍛煉，最終使得個人人格的達到一種最高境界即“志士仁人，無求生以害仁，有殺身一成仁”，“仁者不憂” 以及 “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎。”等等，所有這些都是為樹立和表彰作為個體偉大人格的“仁”。實際上，“仁”在這里最終歸宿為主題的世界觀、人生觀。

李澤厚對于“仁”學實質(zhì)結(jié)構(gòu)的探求，讓我們?nèi)胬斫饬丝鬃印叭省睂W的內(nèi)涵，它以民族血緣為基礎，以內(nèi)心自覺要求為原則，倡揚人道主義精神，并能培養(yǎng)理想個體人格。對此，我們重新審視孔子，發(fā)現(xiàn)他并不是高高在上，睥睨、傲視凡俗世間，而是實實在在貼近人間大地。他建立的“仁”學有其深厚的歷史積淀，以“人情味”的親子之愛為輻射核心，一方面擴展為人道主義，一方面培養(yǎng)理想的人格范型。這一思想價值在孔子教誨學生的過程中傳播，并日漸滲透在人們的生活、習性、風俗以及思維方式中。不僅成為中國傳統(tǒng)文化里最珍貴的寶藏，而且正在走向全球，被更多的人認識并學習。

注釋：

［1］《論語譯注》，楊伯峻，北京：中華書局，2006.12：5

［2］《論語譯注》，楊伯峻，北京：中華書局，2006.12：90

參考文獻：

[1]錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年。

[2]李澤厚：《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年。

[3]匡亞明：《孔子評傳》，南京大學出版社，1990年，第11頁。

[4]馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版。