《詩經(jīng)》情詩與水族情歌比較研究

摘 要：《詩經(jīng)》是失傳了的歌，水族歌謠是傳唱著的詩；《詩經(jīng)》的詩以四言為主，水族歌謠包括情歌則長短不一；《詩經(jīng)》情詩強(qiáng)調(diào)媒人的重要作用，水族情歌除強(qiáng)調(diào)媒人的作用外，還表現(xiàn)了對(duì)婚戀媒人的不滿。《詩經(jīng)》情詩和水族情歌在對(duì)愛情的大膽熱烈的表達(dá)是一致的。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》情詩 水族情歌 異同

《詩經(jīng)》有詩305篇，其中，婚戀詩90篇。水族歌謠系口頭流傳，數(shù)量非常多。情歌是水族歌謠的一部分?！对娊?jīng)》的婚戀詩和水族情歌在傳承、形式、內(nèi)容表達(dá)等方面都有著不同和相同之處。

一、《詩經(jīng)》是失傳了的歌 水族情歌是傳唱著的詩

《詩經(jīng)》是迄今為止人們所見到的中國最早的詩集，是文本的《詩經(jīng)》。如果用歌曲來描述《詩經(jīng)》的話，可以說，《詩經(jīng)》是西周、春秋時(shí)期流行歌曲的匯編，它可以稱得上是中國流行音樂的經(jīng)典、鼻祖。20世紀(jì)90年代末，上海博物館曾經(jīng)從香港文物市場買回大批先秦時(shí)期的竹簡書，其中有七支竹簡上就記載了40種詩的篇名和演奏詩曲吟唱的音高，這40首詩中有一首《碩人》，今天的《詩經(jīng)》傳本中就有，其他39首都是今本《詩經(jīng)》之外的逸詩就曾經(jīng)存在過，是歷史上遺失了的詩。遺憾的是，2500多年傳唱著的音樂失傳了，今天就只剩下文辭，使我們?cè)僖矡o法聽到《詩經(jīng)》美妙的音樂了。

與《詩經(jīng)》不同，水族情歌是現(xiàn)在水族青年談情說愛的主要手段，是水族人民，特別是水族青年現(xiàn)實(shí)生活的一部分，是當(dāng)下在水族居住地區(qū)廣泛傳唱著的“情詩”。水族情歌不只是對(duì)愛情的謳歌與贊頌，反映人們真摯的思想感情，它在水族人民的生活當(dāng)中，特別是在水族青年談情說愛上具有特別的社會(huì)功能，這也就是水族情歌從歷史上一直傳唱至今，并還將不斷傳唱下去的主要原因。

二、《詩經(jīng)》情詩、水族情歌愛情表達(dá)大膽熱烈

愛情詩在《詩經(jīng)》中占有重要的地位，《詩經(jīng)》中，直接抒寫男女相思相戀各種情感的詩篇約有50首，占總數(shù)的六分之一，另外還有一些表現(xiàn)男女婚姻生活的詩，我們把這兩類詩都說稱之為愛情詩。

《詩經(jīng)》愛情詩與水族情歌在表達(dá)上有一個(gè)共同特點(diǎn)，大膽恣肆，直抒胸襟，較少矯揉造作和扭作態(tài)?！对娊?jīng)·召南·摽有梅》就是一首女孩大膽求愛的詩：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迢其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迢其今兮。

摽有梅，傾筐暨之。求我庶士，迢其謂之。

這是一首年輕女子所唱的求偶的情歌。在春去夏來的梅熟時(shí)節(jié)，他面對(duì)著日益稀落的梅子，感到時(shí)光易逝，青春不再，他急迫地尋見、催促、呼喚和期盼著愛的到來。首章的“迢其今兮”，還有從容相待的意思：要等待吉日良辰；次章“迢其今兮”，已見焦急之情：不如就今天吧；等到莫章“迢其謂之”，可謂真情畢露，迫不及待了：只要你開口，現(xiàn)在就跟你處。這種毫不掩飾對(duì)愛情的渴求，主動(dòng)追求男人的詩篇，除這首《摽有梅》，在《詩經(jīng)》中還有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等，這些詩歌，感情熱烈奔權(quán)，樸麗清新較少封建禮教道統(tǒng)的桎梏，在愛情詩史上具有很高的價(jià)值。

水族情歌《阿哥啊，你那里人》，描寫了一水族女青年對(duì)小伙子一見鐘情并愿與之結(jié)成連理：“問聲哥你哪里人？因何事到我山村？頭上戴嶄新頭巾，腳上穿青麻布鞋?！愫帽纫恢话Q，又好比青松一棵。哥英俊天下無雙，愿跟你一起歌唱”，又如《一輩子·恩愛歡欣》表達(dá)了主人公急切想嫁給心上人的迫切心情：“你英俊正中我意，媒人選不合我心，這次說下次成家，快聘媒趁早完親”。與《詩經(jīng)·摽有梅》珍惜青春時(shí)光，盼望愛情生活早日降臨一樣，水族情歌《哥和妹相依相愛》也有類似描寫：“人年輕嫩似竹筍，剛出土，人人愛檢。從拔節(jié)誰還來討，粗似菜斜眼相看。竹長老葉成刺蓬，到那時(shí)誰肯換邊。搖搖頭大家回去，趁今天咱倆相見，知心話當(dāng)面講清，若相愛還等何年”？

三、《詩經(jīng)》以四言為主 水族情歌長短不一

《詩經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。如《鄭風(fēng)·溱洧》，《溱洧》這首詩句法非常活潑，兩個(gè)字、三個(gè)字、四個(gè)字、五個(gè)字交叉混合。

與《詩經(jīng)》以四言句為主干不同，水族情歌的句式長短不一，有三字句、四字句、五字句和七字句，一般以七字句居多，三、四、五字句式較少，有時(shí)尚有混合使用的情況，沒有固定的句數(shù)，短的二三句或五六句為首，長的幾十句或數(shù)百局甚至上千句為一首。除了字?jǐn)?shù)的差別，水族情歌（包括其他水族歌謠）最特殊的地方，是其七字句的是以三、四字分節(jié)停頓，如“兩個(gè)黃鵬//鳴翠柳，一行白鷺//上青天；”又如“拆戟沉沙//鐵未消，自當(dāng)磨洗//認(rèn)前朝”，等等，而水族七言情歌別是三、四分節(jié)，如“光陰過//如像流水，不賞月//可惜時(shí)光；聽寨上//蘆笙吹響，我和你//一起歌唱”（水族情歌《別忙去，一起歌唱》），這種句型和節(jié)奏，在我們祖國各民族的詩歌中，是別具特色的，是水族所獨(dú)有的形式。

四、《詩經(jīng)》情詩和水族情歌都強(qiáng)調(diào)媒人的重要作用 但水族情歌同時(shí)反映對(duì)媒人的不滿

“天上無云不下雨，地上無媒不成親?！痹诠糯袊信p方一般都要經(jīng)媒人從中說合，才能“結(jié)連理”，這種說合，就叫“說媒”。

《詩經(jīng)》的婚戀詩篇中，反映了先秦時(shí)期的許多婚戀習(xí)俗?；閼倭?xí)俗中的“無媒不成婚”的“媒人”文化得到了突出的反映。

水族情歌與《詩經(jīng)》情詩一樣，同樣反映媒人的重要作用，同樣說明“成婚無媒不可”的婚戀習(xí)俗。如上述提到的《一輩子 恩愛歡欣》這首歌，說一女子深愛一位英俊男子，期間，有媒人向她介紹另一男子，她覺得不合心。詩句說明，青年男女相悅，談婚論嫁 必須聘媒提親。如“無媒難到妹身邊”、“中間少個(gè)搭橋人”、“無人帶信兩頭難”等，這些詩句說明：相悅的男女雙方，沒有媒人在其中牽線搭橋是不行的。

水族情歌與《詩經(jīng)》情詩相比，水族情歌一方面與《詩經(jīng)》情詩重點(diǎn)說明“無媒不成婚”、“成婚必媒人”的“媒人”習(xí)俗，一方面又對(duì)“媒人”習(xí)俗的不滿。提出只要兩情相悅，就應(yīng)該成親，無需媒人從中說合。

1、強(qiáng)烈提出無媒也成親。“父母之命，媒妁之言”的婚姻原則，雖然在水族地區(qū)得到遵守，但無需“父母之命，媒妁之言”的婚姻要求在水族情歌中也得到反映，反映“無媒也成親”的詩歌認(rèn)為：只要兩情相悅，形影不離，不需媒人提親，也要成家，白頭偕老，永不分離。到每年 打傘迎親，黃鶯鳥 永不分離。”就說明只要兩情相悅，無媒也可成親。

2、對(duì)“說媒”習(xí)俗表示不滿。媒人作為一種特色文化，在豐富婚姻內(nèi)涵、規(guī)范婚姻禮法方面，媒人在男女婚戀中，著實(shí)取得到了重要的作用。古代婚姻必須遵守兩項(xiàng)原則：一是必須遵從父母之命，一是要有媒妁之言。符合了這兩條原則，才能是合理合法的婚姻，兩人的結(jié)合才能獲得社會(huì)輿論的承認(rèn)。水族情歌就反映了這方面的內(nèi)容。認(rèn)為“父母之命，媒妁之言”不一定使婚姻美滿幸福，自由戀愛成家日子過得才舒心?！秳e離開我身旁》就說：“老祖先怎么這般愚蠢，還興開婚請(qǐng)媒這事樁，如果不開婚請(qǐng)媒，我倆自己成家多歡暢?！边€認(rèn)為：“父母之命，媒妁之言”毀了兩人的前世姻緣。是摧毀有情人愛情之花的罪魁禍?zhǔn)?，忠貞愛情是不需要媒人的?/p>

“媒人”這一特色文化，無論是在《詩經(jīng)》的愛情詩或是在水族情歌中，雖然內(nèi)容表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不同，但都豐富了婚姻的內(nèi)涵，是婚姻文化的一個(gè)重要組成部分。

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