從階級出身來看孔子保守思想的根源

摘 要：人非圣賢，孰能無過，作為至圣至賢的“素王”——孔子在其思想方面也難免有其因循守舊的地方，本文著重從孔子主張“復(fù)辟周禮”、對待生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁學(xué)結(jié)構(gòu)三方面出發(fā)，簡略探討了一下孔子保守思想的根源。

關(guān)鍵詞：孔子 保守 仁 思想

孔子姓孔名丘，出生于公元前551年的魯國，在今山東省南部，祖先是商朝后裔，商朝被周朝取代后，后裔被封宋國。由于政治動(dòng)亂，孔氏家族在孔子出生前已經(jīng)失去貴族身份，遷居魯國。孔子生活的時(shí)代是我國封建制取代奴隸制的大變革時(shí)期，在社會(huì)生活的各個(gè)方面，從經(jīng)濟(jì)、政治一直到思想文化領(lǐng)域，都充滿著新和舊、進(jìn)步和保守的斗爭。在這種形式下，孔子的思想也是十分矛盾、十分復(fù)雜的，既有保守的一面，又有進(jìn)步的一面。

首先，從孔子主張復(fù)辟“周禮”來說，那么孔子為何要繼承周禮呢？孔子生于魯國，自幼受到禮制文化的熏陶，這無疑構(gòu)成了孔子繼承周禮的客觀條件。此外，孔子繼承周禮也有著其自身的因素。魯國作為周公的封國，對周禮的典章制度和歷史文獻(xiàn)保存的相對完好，對周禮的推行也比較徹底。并且，孔子從小就對周禮有著濃厚的興趣這都構(gòu)成了孔子繼承周禮的原因。當(dāng)然，孔子對周禮的繼承是根據(jù)實(shí)際情況有所“損益”的。正是在這種“損益”思想的指導(dǎo)下，孔子對周禮進(jìn)行了大規(guī)模的革新和改造，使其更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。處在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的變革時(shí)代，孔子明確地站在保守的一方。在政治上思想上，他看到了自己所屬的奴隸主貴族階級的沒落，及其不可避免的滅亡命運(yùn)，帶著十分惋惜的心情，竭力想要挽回這種頹勢。在經(jīng)濟(jì)上，他主張不患寡而患不均，不患貧而患不安，反對因追求財(cái)富而損害君臣父子的既定的社會(huì)秩序，要求人們輕利重義。這些內(nèi)容乍一看與周初的統(tǒng)治階級制定的一套嚴(yán)正律法相一致，那么孔子為什么要極其積極的要求復(fù)辟“周禮”呢？孔子終其一生在政治上是不得志的，難道真的是想維持當(dāng)朝統(tǒng)治階級的利益嗎？這不得不讓我們想到商末周初，孔子家族的貴族地位。今昔相比，孔子更追憶其祖先在宋國時(shí)候的地位顯赫?？鬃泳S護(hù)“周禮”，是保守的、落后的，甚至與當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流是相對抗的；所以，與其說孔子極力主張恢復(fù)“周禮”，還不如說孔子殷切希望恢復(fù)自己祖先在宋國時(shí)期的貴族地位。

其次，在對待生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度上。孔子所處的時(shí)代，生產(chǎn)力非常低下，他不重視生產(chǎn)的發(fā)展和生活的提高，而是通過意志的鍛煉滿足在某種平均的貧困之中。因此，所謂的“安貧樂道”，“何必曰利”；以道德作為價(jià)值尺度，而不以物質(zhì)作為價(jià)值尺度；要求某種平均化的經(jīng)濟(jì)平等等思想，始終是中國走向工商花、現(xiàn)代化的眼中障礙。列寧在分析奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的區(qū)別時(shí)說過，奴隸社會(huì)的特點(diǎn)“是不把奴隸當(dāng)人看待”，“奴隸不僅不算公民，而且不算是人”。雖然孔子處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的新舊交替的時(shí)代，雖然當(dāng)時(shí)“農(nóng)民已經(jīng)不算是地主的直接私有物了”。但是農(nóng)民的地位還是處于社會(huì)的最底層，還常常作為統(tǒng)治階級的私有物品被拉來殉葬、犧牲。但是孔子并不像當(dāng)政的統(tǒng)治階級那樣暴虐，他從“仁者愛人”的觀點(diǎn)出發(fā)，反對當(dāng)時(shí)以人殉葬，甚至連用俑來代替也反對。這都充分說明孔子對人的地位和作用的重視。然而，孔子自認(rèn)為自己體內(nèi)流淌的是貴族統(tǒng)治階級的血液，高貴、純正，他鄙視體力勞動(dòng)，不但自己“四體不勤，五谷不分”，還教育自己的弟子不要去從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，這些在他反對樊遲學(xué)稼時(shí)就說得十分清楚：樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！弊釉唬骸靶∪嗽?，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這也正說明了孔子重精神而輕物質(zhì)，重德行而輕生產(chǎn)。雖然后世有很多文人把它闡釋為孔子是在教育自己的弟子做大事要不拘小節(jié)，尋找出路要以“為政”為首要出發(fā)點(diǎn)以及孔子尊奉的是“精英教育”，但是細(xì)細(xì)揣摩起來，難免有輕視勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)者之嫌。

再次，孔子的思想核心是“仁”，政治上主張“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾，反對殘暴的政治；提倡“克己復(fù)禮”，希望借助周禮重新建立井然有序的統(tǒng)治制度。為了更好地實(shí)踐“仁”，孔子提出了可操作性的“禮”，孔子認(rèn)為 “禮”是實(shí)踐“仁”的外在規(guī)范，堅(jiān)持“禮”，也就維護(hù)與做到了“仁”。所以當(dāng)顏淵進(jìn)一步問克己復(fù)禮為仁的綱目時(shí)，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）也就是說只有達(dá)到視聽言行符合禮的要求才是把握住了仁德。這些不論是對封建統(tǒng)治階級或者普通的勞動(dòng)大眾，都界定了一個(gè)“君子”的范疇，對維護(hù)封建統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展都有一定的進(jìn)步意義。然而孔子“仁”學(xué)的基本前提是以血緣為基礎(chǔ)，這難免讓人聯(lián)想起孔子的出身，孔子屬于一個(gè)加到中落的沒落貴族，雖然在經(jīng)濟(jì)和地位上喪失了作為一個(gè)封建貴族的待遇，可骨子里總覺的自己與普通民眾不同，希望以血緣關(guān)系來喚醒當(dāng)政者對自己的重視，只有先“親親”然后才能“愛民”，否則就不算是一個(gè)得道的“君子”。《論語》：有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟！”(《學(xué)而》)“孝”、“悌”通過血緣從縱橫兩個(gè)方面吧個(gè)體的人定格在一種社會(huì)關(guān)系中，并使之成為人的自覺行為。由此可見，孔子的愛也是有差等、有親疏等級的，是要強(qiáng)調(diào)宗法血緣關(guān)系的。這也人為地劃清了親疏貴賤的界限，在平穩(wěn)的人際關(guān)系中造致一種隔閡。

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