“迷途知返”——論陶淵明之超脫

摘 要：本文扼要介紹了貫穿陶淵明一生的仕與隱、生計問題、守道還是入俗等矛盾，主要從委托自然、借酒解憂、懷古釋懷等方面分析了他對這些矛盾的超脫。

關(guān)鍵詞：陶淵明 超脫

魯迅說：被論客贊賞著“采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了，……就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。[1]

確實，就其表面現(xiàn)象看去，陶淵明似乎處處時時達到忘我、自得的境界，其實，陶淵明作品中，還有表現(xiàn)作家內(nèi)心矛盾、痛苦與憤世嫉俗的。如吳師道所言：“陶公胸次沖澹和平，而忠憤激烈，時發(fā)期間，得無交戰(zhàn)之累乎？[2]

陶淵明生活的時代，政治紛亂，思潮紛雜。由于種種因素的影響，他的思想極其復雜，既接受了儒家精神，又追慕老莊清靜自然的境界，同時還受佛家慈愛和同情的影響，它們相互交織，相互斗爭，并貫穿了陶淵明的一生。

身處逆境的陶淵明，思想矛盾極多。比如仕與隱的矛盾。少年時代的陶淵明是頗有志向的，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒·十六》），作為仕宦家庭的子孫，他必然受到濟世思想的熏陶，想起祖上的功業(yè)，他的心中也必定是自豪的。然而，時代卻沒有成全陶淵明的大志，權(quán)貴們所醉心的是巧取豪奪，在這種情況下入仕，只能做一個規(guī)矩小儒，屈節(jié)以保全，這對胸懷壯志的陶淵明來說實在是太痛苦了。因此，仕隱問題便成為陶淵明思想斗爭的主題。歸隱，順其心志，但同時也意味著永遠放棄對政治理想的追求，再也沒有機會來繼續(xù)祖業(yè)了。雖然可以“達則兼濟天下。窮則獨善其身”，但“窮”本身就是一個悲劇啊。另外，陶淵明也明白，歸隱后，定會遭受饑寒困苦。陶淵明最終選擇了歸隱，但這是一個痛苦艱難的抉擇，并不像我們今天讀他詩文是那么輕松。歸隱之后，又出現(xiàn)了生計問題的矛盾，陶淵明詩文中有許多反映生活困頓的詩句“饑來驅(qū)我去，不知竟何之！”（《乞食》）。順志歸隱，隨之而來的是饑寒困苦，自己受苦倒在其次，關(guān)鍵是妻子和兒女。作為丈夫和父親，自己有責任讓他們過上豐衣足食的生活啊。這是他歸隱后又出現(xiàn)的一個新矛盾。另外，我們從陶淵明詩文可以看出，守道還是入俗，這也是他心頭的一個結(jié)，直到晚年都無法釋懷。 “萬族各有托，孤云獨無依”（《詠貧士·一》），陶淵明還有許多懷古詩，有對黑暗現(xiàn)實的批判，也流露出知音難覓的郁悶。

可以看出，在陶淵明的深層心理中，既有建功立業(yè)，自我實現(xiàn)的偉大理想，又有追求人格獨立、個性自由的強烈愿望。但經(jīng)過一番痛苦的思索斗爭，最終他超脫了現(xiàn)實，找到了自己的解脫方式。這種種矛盾，使他產(chǎn)生了“知其不可奈何而安知若命”的思想。命運既然不可改變，只好任其自然?！疤烀埲绱?，且進杯中物”（《責子》）。這是陶淵明的獨特之處，知死之無可改變，便任其而去。他以山水景物、飲酒懷古、詠史、琴書之樂等形式，來表現(xiàn)對生死之超脫。

陶淵明歸隱后，接觸最多的是賞心悅目的自然山水。山水的清新可人滋養(yǎng)了他淡泊的心志，從而達到情與境和諧、神與物交融，每到愜意之時便會恬然忘機，“此中有真意，欲辯已忘言”（《飲酒·五》）。山水園林是他靜心的好天地，也是具有物質(zhì)實體性的精神寄托。這些自然美景能使陶淵明在眾人皆醉的社會中得到一些安慰和支持。通過讀書和深思，陶淵明深知，所謂生死、貧富、名利等等無不是累人之物，正是對這些問題的困惑才使人生充滿了矛盾，而解決的最佳辦法就是委托自然。

飲酒為陶淵明所喜愛，他認為酒能消去苦悶憂慮，醉酒能給人帶來擺脫束縛的解放感。酒對人生的解放是使之“忘”，忘情得失，忘懷困惑，使精神進入玄遠的境界。也正是這個原因，在那個世事多難的時代，嗜酒成風，陶淵明嗜酒無疑受這種風氣的影響，但他的飲酒與當時毫無檢束的社會名士嗜酒又有著本質(zhì)的不同。陶淵明飲酒絕無越禮行為，其目的是排遣苦悶，尋求解脫，借酒醉發(fā)狂言，實際上是清醒的。憂思難除，知音難覓，無由傾懷，姑且舉杯自慰。然而酒醒之后，往往是愁緒更濃，想想自己寂寞的處境，心中又添了幾分惆悵。處境的寂寞又為他進一步深入思索人生提供了機會。

陶淵明的超脫方式還有懷古之趣，琴書之樂。懷古自然有一種寄托，有其政治意義。或借古諷今，或以古喻今，更重要的是，還可以借古以忘憂，詠古以超然?！斑b遙望白云，懷古一何深”，穿過那遙遠的白云，思緒又飄回那上古羲皇時期了。其實陶淵明詠古，并非只是求取盛世，也是為了求得生命的永恒與延伸。他的性情使他的思想、心靈，飛回了上古時期，使他從時空的超越中，獲得了心靈超脫，擺脫了眼前之悲哀。

陶詩中，對人生痛苦、壯志難酬的感慨可以說隨處可見，但歸隱后的陶淵明卻能在種豆南山、采菊東籬、披衣言笑、泛覽典籍這樣的生活中感受人生的超脫，尋求人生的超越。他在儒道兩家中，以自己現(xiàn)實人生情感體驗，開辟了一條現(xiàn)實人生之路，既不“忘我”，也不“舍我”，而在“求我”，為后世文人以及當代人們開辟了一條人生之路。

閱讀陶詩，我們能強烈地感受到一個超重音：“返”。與“返”近義的還有“還”、“歸”、“回”等等，這些詞語體現(xiàn)出陶淵明一種深沉的回歸意識，欲回歸人生的自由和諧境界。

走到今天這樣繁忙的都市生活中，每當夜深人靜，誰不向往田園呢？正如于丹說的，詩歌里的田園，其實是我們的生命從喧嘩走向詩意寧靜的一次回歸。每一個個體都是社會的一份子，社會角色是我們實現(xiàn)的一個成功標準，在社會角色實現(xiàn)之外，我們的自我又在哪里？陶淵明回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田園，那就是自然。一個自我，一個自然，內(nèi)在與外在真正融合的時候，他已經(jīng)完成了社會角色的穿越，而真正抵達了心靈的自由。人怎么樣才能夠欣賞真正的自然，才能夠不矯情，不做作，不雕琢、不違心，那是他心里的一份天之本真。

貫穿陶淵明一生的仕與隱、生計問題、守道還是入俗等矛盾，在現(xiàn)代社會愈來愈顯得突出，人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。現(xiàn)代人普遍相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。沒有人愿意“返”，哪怕是后退一小步。

同時現(xiàn)代人在工業(yè)文明與信息文明的社會中，深感文化的種種危機， “現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問題，而是觀念價值層面上的生存意義的迷失、價值的失落，是終極關(guān)懷和生命理想層面的問題”， 多少人蒙受人生的悲涼和苦楚，多少人面對人生漫漫之路嘆息生命的微薄，又有多少人感到生存意義的缺失而走向毀滅……這，便是當代人的普遍生存的境遇。當代社會的文化困境的一個重要表征就是“靈肉”之爭，其核心是沉重的肉身對沉重的精神的顛覆。所以我們要用普遍的文化知識和理性的方法，來表達現(xiàn)代人的胸襟和生活價值觀，來弘揚中國文化所蘊涵的內(nèi)在智慧和超越精神。[3]而詩人陶淵明在千年之前的文化哲思，對于我們現(xiàn)代人如何實現(xiàn)真實的自我、走出生存困境等等都將有著重要的啟迪與借鑒意義。"

注釋：

［1］《魯迅全集》第六卷，《且介亭雜文集二·題未定草（六）》，人民文學出版社，1958年7月版

［2］《陶淵明研究資料匯編》，中華書局，1962年版

［3］王岳川撰《二十世紀中國學術(shù)文化隨筆大系·總序》，北京：中國青年出版社，1999年1月。