對中西神話中的神的差異的一些看法

摘 要：本文就“希臘神話中的神，依靠暴力，不為人類利益著想，沒有道德觀念”這一觀點(diǎn)展開論述，但是論述的方法不同，在此基礎(chǔ)上，引進(jìn)東方神（西游記為主）進(jìn)行中西比較，然后從源頭上論述為什么希臘神話的神在中國人眼中是如此不堪入目。

關(guān)鍵詞：中西神話 神 差異

在希臘神話中，最早的泰坦族神話中的神（天，地，海等）是單憑生殖和血緣擁有神性的，但這種地位隨即被后來的神憑借武力推翻，其后用暴力取得統(tǒng)治地位即成了慣例。這些神都不是道德神，也不為人類謀利益。只是一些力量神。他們用自己掌握的自然力相互爭斗，也用以威脅人。以宙斯為首的奧林匹斯神系，最大的特點(diǎn)就是以諸神來代表或掌握社會性，精神性的職能（法律，正義，婚姻，交通，文藝，技術(shù)，智慧等），自然屬性（太陽，雷電，火等）則是從屬于這些職能的手段。但這些新神同樣也不為人類利益著想，所考慮的只是自己的統(tǒng)治。（引語選自龔鵬程《中國傳統(tǒng)文化十五講》）

每個民族在其成長初期都是類似的，人在與自然的抗?fàn)幹忻銖?qiáng)生存，由于生產(chǎn)力低下、環(huán)境惡劣，生存是他們所面臨的最大問題，這時候人們往往對自然現(xiàn)象不能很好地解釋清楚，只能簡單地用“神”字概括。同時面對惡劣的環(huán)境人們會希望有強(qiáng)有力的首領(lǐng)帶領(lǐng)他們對抗吃人的環(huán)境。人們也會寄情于幻想，所以人們會想象出一個住在九重天外主宰一切的神，中國叫玉皇大帝，西方叫宙斯。人們也會希望首領(lǐng)可以孔武有力，這樣就能多打幾只野味回來，讓所有人都吃飽。所以人們會想象出大英雄，中國叫后羿，西方叫阿喀琉斯；希望女性都性感嫵媚，于是有了嫦娥和阿芙洛狄忒；因為太陽過于火熱，人們迫切地希望有個叫做后羿的人把十個太陽射下來九個；因為洪水過于猛烈，所以人們迫切地希望有個叫做禹的人把水治理好；因為狂風(fēng)暴雨如此難受，所以人們迫切希望有個叫女媧的人補(bǔ)天。神話和英雄傳說就是這樣產(chǎn)生的，這一點(diǎn)中西都不例外。

不同的是，希臘神話是世界神話中發(fā)展得最為飽滿的，馬克思稱之為世界藝術(shù)的土壤和武庫；而中國神話則發(fā)展比較落后，不成體系，只有只言片語存在于《山海經(jīng)》中，真正發(fā)展成型已經(jīng)是晚期的《西游記》。下面我就以西游記和荷馬史詩為代表簡要分析一下中西神話中神的不同，從而透視一下中西神話差異。

西方的神在中國人眼里真是太可惡了，簡直可以說是連人都不如，整天只知道亂倫，然后挑撥離間，或是欺負(fù)凡人，可以說在他們統(tǒng)治的世界里，世界從未安穩(wěn)過。因為他們都是孔武有力，長生不死，整天又無所事事，就只能這樣了。比如波塞冬與自己的祖母蓋亞亂倫生下安泰，他是怎么想的呢？安泰力大無比，與當(dāng)時的大力士赫拉克勒斯的決斗更是精彩；特洛伊戰(zhàn)爭規(guī)模宏大，曠古鑠今，打了十年之久，實質(zhì)上就是赫拉、雅典娜和維納斯三人的私人恩怨，是一個蘋果引發(fā)的血案，阿耳忒彌斯自己洗澡不注意被別人不小心看到了，竟然就把那個人變成了鹿。西方的神啊，真是不干神事，說他們不干神事也是對的，因為西方的海洋文明從來沒把他們當(dāng)神，他們和人的不同是他們是人在生理層面的加強(qiáng)。

中國的神就不一樣了，別看希臘神話好，希臘的神話連人話都不算，中國的神話才是神話。中國的神，看一個就知道所有，仿佛一個模子里刻出來的，要是有跟模子不一樣的，就是異類（如孫悟空）。在西游記里面?zhèn)€個都是玉樹臨風(fēng)的翩翩君子，要是孫悟空不大鬧天宮出現(xiàn)敵我問題，他們會一直保持君子狀。他們同樣長生不死孔武有力，但是他們?nèi)撕蜕竦慕缦薹值暮芮?，雖然偶爾管不住下屬，但是他們從來都不會親自去煩惱下面的螻蟻，每天深居簡出，除了太上老君還管管煉丹，別人從來不知道有什么業(yè)余愛好。中國的神還講究修身養(yǎng)性，這個不吃那個不碰的，動不動還齋戒幾天，他們都是千人一律的，看一個神就知道所有的神，而且看一個神的一天，就知道他的每一天。這樣的神只能產(chǎn)生在中國，中國的陸地文明造成了只要夠勤奮，一輩子都可以平淡地過，春種秋收，日復(fù)一日年復(fù)一年。正因為對現(xiàn)世沒有過多要求，所以對于來世才有追求，他們才會談?wù)劺硐?、聊聊追求、扯扯興趣、整整情調(diào)，其實現(xiàn)世如此，來世亦如此，來世不就是下一個現(xiàn)世么？這些神正是中國人對統(tǒng)治者美好的幻想，因為在現(xiàn)實中所遇到的統(tǒng)治者都是蠻橫無理、殺人如麻的。其實統(tǒng)治者都沒必要像神話中那樣謙謙君子，只要別總下來欺壓人就行，中國的神是中國的人在理想道德層面的拓展。

比較一下西方的神和中國的神犯錯誤更有意思，就說取經(jīng)那五個（包括白馬），老大唐僧，金蟬子，如來的金牌弟子，本來應(yīng)該是人上人，因為如來作報告他睡著了就被罰轉(zhuǎn)世成人了，還要去西天取經(jīng)，歷經(jīng)那么多磨難才能贖掉他那么一點(diǎn)“罪”，更可怕的是沒有記住無用乃大用的基本原則，行修得太好了，不僅長得好看，而且吃他一塊肉就可長生不老，為取經(jīng)平添了許多麻煩；老二孫悟空就不說了，早期還是有點(diǎn)個性的，后來被同化了；老三龍馬敖玉，因包辦婚姻生活不如意，人家還沒退親或者殺人或者痛打岳父，只是自己生生悶氣，摔東西解氣，不小心碰倒了燭臺，燭臺燒到了玉帝御賜的明珠。結(jié)果被親生父親主動告了謀反，要不是觀音求情還就定成死罪了，真是想不透??；老四豬八戒，這個還有點(diǎn)值，為了追求自己美好的另一半而被貶了，難怪網(wǎng)絡(luò)上有人惡搞玉帝和嫦娥；老五沙和尚是最難過的，民間說法是卷簾大將，官方說法就是在天庭管卷簾的小兵，勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)，玉帝的理想就是他的理想，玉帝的追求就是他的追求，從來不肯追求先進(jìn)，也不甘落后，結(jié)果在蟠桃會的時候不小心打碎了一個破杯，以前的忠心耿耿、踏實肯干都沒了，就這么被玉帝一腳踹到流沙河了，他們所犯的錯誤，從根本上來說就不算是錯誤。而在西方神話中，什么算錯誤，力量不足算錯誤，阿瑞斯被打的鼻青臉腫，所以被笑話。阿芙洛狄忒因為被捉奸在床遭到取笑，這事要是發(fā)生在中國，發(fā)生在前面那五個的人身上，不用別人說他們自己就撞死了，那個臉啊看的比命都重要。

西方的海洋文明，用二人轉(zhuǎn)里的話那真是“今晚脫去鞋和襪，不知明晚穿不穿”，他們作為海盜，把人生中的每一天，都當(dāng)做最后一天過。明天出海了很可能就回不來了，所以必須盡情地享受。這種程度往往令中國人駭然，實則不然，假如明天我們也面臨毀滅，那么今天中國人的作為，不比西方的遜色半分，而且只能是更強(qiáng)。

中西神話中的神仙會有如此的區(qū)別，還有一個原因是人們對他們的評判不一樣，西方人眼里，只要能活下去就是神，窮山惡水出刁民，因為環(huán)境實在太慘了，地也種不了，中國都是被逼無奈才落草為寇，還得感概一下“我林沖太慘了，都落草為寇了，這個世界上我最不幸了”，實際上比他不幸的人多得多，要知道西方連草都沒有，只能當(dāng)海盜，所以對他們來講，只要是能帶領(lǐng)他們把短暫的生命延續(xù)下去，就是神。而在中國，男耕女織自給自足的生活可以日復(fù)一日年復(fù)一年，所以中國人才有時間去考慮道德，之所以是神，因為道德層面要求比較高，還有西游記不是中國神話的開篇之作，中國神話體系很破碎，西游記是已經(jīng)到了封建階級晚期為了迎合統(tǒng)治者而作的，雖然不是諫百諷一，但是也是諫多諷少，綜上原因?qū)е铝酥形魃裨挷町惾绱酥蟆?/p>

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作者簡介：房長青，男，（1986.7-），黑龍江五常人，2010級漢語國際教育碩士研究生，研究方向：教學(xué)策略。