論《詩大序》的詩學內(nèi)涵

摘 要：《詩大序》是我國古代詩論的第一篇專著。漢代學者在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的需要，就詩歌形式上提出了“六義說”表現(xiàn)手法，詩歌本質(zhì)突出了“言志抒情”的思想內(nèi)容，詩歌功能發(fā)揚了“上以風化下”和“下以風刺上”的社會作用。這些較系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)文論原則，對古代文論及文學創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，意義非凡。

關(guān)鍵詞：《詩大序》 “六義說” “言志抒情” “上以風化下”和“下以風刺上”

一、詩歌形式：“六義說”

《詩大序》言：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。其中，風、雅、頌是指對《詩經(jīng)》的分類，而賦、比、興是對《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法的歸納?！对姶笮颉穼︼L雅頌作解為：“是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。后人對賦比興的解釋為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”。

“六義說”中，賦比興是我國詩歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)手法?！对娊?jīng)》中已經(jīng)廣泛運用，它能使作品富有含蓄之美，寄寓深意，讓讀者起豐富的聯(lián)想作用?！遁筝纭肪褪沁@方面代表之作。河邊蘆葦上的露水隨氣候轉(zhuǎn)換，從“未霜”轉(zhuǎn)為“未晞”換到“未已”，伊人的行蹤也隨之從“水一方”轉(zhuǎn)為“水之湄”換到“水之涘”。詩人在“且長”、“且躋”、“且右”的河道來回奔波，苦苦追尋芳蹤，意中人疑在“水中央”，或在“水中坻”，似在“水中沚”。對蘆葦“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”的連連感嘆，更是詩人屢次可望而不可及可求而不可得追愛后的無奈感慨。詩人把凄美恍惚的情思具體化在一片自然景象中，生出了無限可能，令人遐想萬分。比興作為指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為了后代作家學習的典范。

二、詩歌本質(zhì)：言志抒情

早在先秦時代就有“詩言志”的說法：《左傳》里有“賦詩言志”說；《莊子》里有“詩以道志”說；《樂記》里更說“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。”雖然說的是音樂，但已說明了藝術(shù)作品的抒情性特點?！睹姶笮颉防^承先秦典籍，特別是《樂記》的觀點，說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”，由此可以看出，《詩大序》在前人基礎(chǔ)上進一步強調(diào)詩歌言志抒情的本質(zhì)。“志”和“情”都是集于內(nèi)而表于外，是作者內(nèi)心活動的外在表現(xiàn)。但是因為“志”偏向理性思考，多有規(guī)范?！扒椤贝蠖嗍亲匀桓行裕从幸?guī)范。

對詩歌來說，只有理性規(guī)范地表述是不合形象思維的，只有自然感性的也是宣泄也是沒有邏輯思維的?！爸尽迸c“情”必須同時萌發(fā)，形之于言，才是全面的、符合創(chuàng)作實際的，因而也說出了詩歌的本質(zhì)特征。《毛詩序》將“情”與“志”并重提出，這種對文學藝術(shù)情感待性的重視，說明了人們對文學藝術(shù)的待征有了進一步的認識，應(yīng)該說是一種歷史的進步。同時，也為以后人們進一步正確認識、揭示詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點奠定了基礎(chǔ)。

《毛詩序》深化了“詩言志”這一古老的命題，不但看到了“言志”與表情的不可分離的關(guān)系，而且還看到藝術(shù)所表現(xiàn)的情感是指向某一目的的追求。它較之于《樂記》僅僅一般講到藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，又有所深化和發(fā)展，充滿著漢儒的“溫柔敦厚”的氣味，千百年來束縛著許多文學藝術(shù)家的情感和批判精神的表現(xiàn)。但在此，畢竟又指出了文藝對于人的作用，不是進行純粹理性的、概念的說教，而于訴之于個體的情感。文藝所特有的作用，不在說教，而在感染陶冶。

在這種思想的發(fā)展和影響下，唐宋以來的許多詩人都是本著貼近自然以求靈感的思想，在對萬物之情中以詩抒發(fā)自己的情懷。李商隱的“芳心向春盡，所得是沾衣”，就是以落花抒發(fā)自己受挫傷懷的心情；戴叔倫的“風枝驚暗鵲，露草覆寒蟲”，秋夜的凄涼寓意他鄉(xiāng)生活的心酸況味。

其實借景抒情倒是其次，更主要的是通過詩來直接表現(xiàn)自己的情感，而且多借詩抒發(fā)的是在“禮義”規(guī)范和約束下的情感。如李商隱的“賈生少年虛垂涕，王粲春來更遠游”，表現(xiàn)報國之志不得以嘗；孟浩然“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”，抒發(fā)對友人的思念；李欣“腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽”，凸顯了詩人高潔的情操。

三、詩歌功能：“上以風化下”和“下以風刺上”

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語·陽貨》)?！对姶笮颉返淖髡甙l(fā)揚了儒家推崇的詩歌社會政治功能，并進一步強調(diào)發(fā)展。明確詩歌要能體現(xiàn) “上以風化下”和“下以風刺上”?！帮L之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之邦國焉?！L以動之，教以化之。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。周南、召南，正始之道，王化之基”。一方面，統(tǒng)治階級希望通過詩歌等大眾所向的文化活動宣揚教化控制輿論，利用詩歌“化下”，進一步鞏固民心治國安邦。政治教化功能是統(tǒng)治者發(fā)揚文藝的根本利益所在。但另一方面，作者也不得不承認，下層百姓在窮苦無告時，也可以利用詩歌來“刺上”。當人們對現(xiàn)實生活和對朝廷政策不滿，滿心積郁而苦不堪言時，可以通過詩歌抒發(fā)心中不滿，勸諫統(tǒng)治階級。在思想禁錮的封建社會，詩歌等文藝創(chuàng)作是有志之士袒露心聲、抒情表志少有的途徑。但就是這僅有的窗口也還要謹言慎行，畢竟是 “刺上”，一定要 “主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。

和詩歌的社會功能密切相聯(lián)系，作者認為，從一個時代的詩可以看出一個時代的政治得失，也就是詩歌的認識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的反射。 所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@個觀點，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎(chǔ)之上，所得出的比較正確的結(jié)論。詩歌的這種社會影響在后世的作品中表現(xiàn)明顯。如三國時的曹操其詩作多反映了當時的戰(zhàn)亂帶給社會的動蕩與困苦，《蒿里行》：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！?。到了唐朝，詩歌的這種功用就更為明顯了，那便是詩圣杜甫的出現(xiàn)。他的詩被稱為“詩史”，著名的《三吏》、《三別》對唐玄宗后期的國家動亂和百姓的困苦生活都作了很詳盡的敘述，通過“憶昔開元全盛時，小邑猶藏萬家食”與“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的對比，我們便有如親見一個帝國的衰落。盛唐之時，國內(nèi)政治清明，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，百姓安居樂業(yè)，“倉廩實而知禮節(jié)”，唐人的自信、率真都絲毫不加掩飾地展現(xiàn)出來。李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的大氣，岑參的“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”的慷慨豪邁，都體現(xiàn)了當時博大的時代特征，千載之下，這種大國氣象依然令人神往。

綜上，作為儒家文藝思想的綱領(lǐng)性文獻，《詩大序》的詩學內(nèi)涵極其豐富，為以后的詩歌創(chuàng)作發(fā)展起到了舉足輕重的作用，在中國文學史上的影響深遠。

參考文獻：

[1] 張少康·中國文學理論批評史教程[M] .北京：北京大學出版社，1999

[2] 霍松林·古代文論名篇詳注[M] .上海：上海古籍出版社，2002

[3] 許學夷·詩源辯體[M] .北京：人民文學出版社，1987

[4]任真·改革開放30年以來的毛詩?大序[J] .廊坊師范學院學報2008

[5]曹順慶·兩漢文論譯注 [M] .北京：北京出版社，1998

[6]朱自清·詩言志辯[M] .上海：華東師范大學出版社，1996.

[7]何文煥·歷代詩話[M] .北京：中華書局，2006