淺談桐城派之“雅潔”

摘 要：從古文、駢文的優(yōu)劣對比中，尋找桐城派古文理論的起源與發(fā)展：基于審美的角度剖析“義法說”的理論依據(jù)，將其置身于歷史背景中進行探索。從而理解“雅潔”在桐城派古文理論中乃至整個古文理論中的重要地位和影響。

關(guān)鍵詞：方苞 義法 清真古雅

文學(xué)通過語言這個媒介與世界產(chǎn)生了聯(lián)系。所以，文學(xué)與世界的關(guān)系，實際上也就是語言與世界的關(guān)系。語言這個環(huán)節(jié)相當重要，以至于離開語言我們便無法討論文學(xué)與世界的關(guān)系。因此，有關(guān)于語言方面的探究向來備受重視。本文就從桐城派的語言問題說開去。

一、“桐城派”之古文

“桐城派”自稱“古文”。關(guān)于古文的定義，呂思勉先生解釋說：“至唐韓、柳出，以古人說話之法——即文字未浮靡前之文法——說當時之話，而此運動乃告成功。然則，所謂古人者性質(zhì)如何？論古文最要之義，在雅、俗之別。必先能雅，然后有好壞可說。如期不雅，則只算范圍之外，無以評論好壞。故雅俗為古文與非古人之界限。所謂雅者何也？雅者，正也。即正確之義；同時亦含有現(xiàn)代心理學(xué)上所謂文雅之義，即用于實用之外，尚能使人起美感?！眳嗡济阆壬f的“正確”，即指明詞、句、篇章要合于古漢語語言的常規(guī)；他講的文雅，即是指其的藝術(shù)性，亦不同于純粹說理或者記事的學(xué)術(shù)專業(yè)用語、應(yīng)用語體、政論語體之非文學(xué)作品，但它又有著非常廣泛的適用性。

呂先生又說：“古文可謂文言中之官話，他種文言猶文言中之方言也。率此義以為文，則其文字能使后來之文易懂。因其用一時代、一地方之言語少；所用皆最通行之語，猶之說官話者之所以易懂也。故古文有使前人后人接近之益。古文者，時間上之官話也?！?/p>

從唐朝的韓愈開始到清朝“桐城派”，便一直在強調(diào)菲薄六朝，反對駢文。駢文，又稱“駢儷文”、“駢體文”或“駢偶文”，是中國古代魏晉以后所產(chǎn)生的一種文體。南北朝乃是駢體文的鼎盛時期。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。駢文主要在于：用比、興之法，借聲色之助，鋪張排比，極意渲染。韓愈在《南陽樊紹述墓志銘》中認為“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”。因此對于古來圣賢的文論，需要做到“師其意，不師其辭”。駢文便于說大話空話，可是那種浮華艷麗之詞，隸事用典之作，其修短肥瘠，必不能盡如原貌，過猶不及，不能盡其意。但是作為作家又必須力求盡意，因此古文家另辟新路:以“詞必己出”代替“成言”，而盡意之巧，則在白描。利用細節(jié)描寫來傳遞神韻。

二、“義法說”與“清真古雅”

桐城派的作家，在借鑒唐宋古文的基礎(chǔ)上，從組詞、語法、篇章的角度分析歸納了一套新的語言學(xué)規(guī)律。這對以后各類文章的語言研究和作法，都有著重要的作用。其中方苞的“義法說”更是桐城派古文論的起點和基石。“義法”是中國古代文論的一種寫作方法的概稱，是對于文章寫作的一種要求?！傲x法”一詞，最早見于司馬遷《史記?十二諸侯年表》：“約其辭文，去其煩重，以制義法?！闭f的是孔子著《春秋》的褒貶原則和為文特點。宋代歐陽修對史傳文學(xué)提出了“事信言文”（《代人上王樞密求先集序》）的原則，“事信”是史的要求，即不隱惡，不虛美；“言文”則是文學(xué)要求。前者成為后來“義法”說中“義”的先聲，后者成為“法”的先聲。和歐陽修同時期的大家曾鞏先生，也有著類似的見解。

清代桐城派興起后，大力提倡“義法”，“義法”遂成為這一派論文的共同見解。對于義法一詞的淵源及含義，方苞先生在《又書貨殖傳后》一書中是這樣解釋的，“ 春秋之制義法， 自太史公發(fā)之。而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也; 法即《易》之所謂‘言有序’ 也。義以為經(jīng)而法緯之， 然后為成體之文?！睋?jù)資料記載，《易經(jīng)》應(yīng)該是最早提出“義法”一詞的，而并非是方苞先生的首創(chuàng)。在《文學(xué)研究法》一書里，桐城派文人姚永樸也對“義法”一詞的來源含義進行了一番詳細的說明，“ 《易》家人卦大象曰:‘言有物’。艮六五又曰: ‘言有序’。物， 即義也;序， 即法也。《書.畢命》曰: ‘辭尚體要’。要， 即義也; 體， 即法也。《禮記.表記》曰: ‘情欲信， 辭欲巧?！牛戳x也; 巧， 即法也?！边@句的指意十分清楚，“義”針對的是文章的內(nèi)容本身，“法”則指的是所做文章的輪廓方法形式。

司馬遷《史記評語.十二諸侯年表》中寫道:“孔子明王道， 干七十余君， 莫能用， 故西觀周室， 論史記舊聞， 興于魯而次《春秋》。上記隱， 下之哀之獲麟。約其文辭， 治其繁重， 以制義法， 王道備， 人事浹?！彼堑谝粋€將義法作為一個詞語，并且賦予其含義。方苞也是在遵守“約其文辭， 治其繁重”的這一要求的基礎(chǔ)上， 提出了更高的文學(xué)理想，將 “義法”一詞來作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美的宗旨。在方苞的“義法”說中“義”是指具有重要意義的事物和道理，“法”則是“義”的存在形式?！傲x”有兩層意義，即指存在于主體的“義”和存在于作品的“義”。從前者來說“義”決定“法”，但從后者而言則是“法”決定“義”。

方苞提出的“義法”論與當時社會正統(tǒng)所尊崇的程朱理學(xué)是緊密相連的，具有鮮明的時代性。所以說，這個“義法”不僅針對古文而言，也包括時文、即我們所說的八股文?！扒逭婀叛拧奔词撬麑τ凇傲x法”一說的標準要求。在方苞編選的欽定四文書之《凡例》中提到：“故凡所錄取，皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗，庶可以宣圣主之教思，正學(xué)者之趨向?！彼哉f清真古雅的文學(xué)要求是根據(jù)當時統(tǒng)治者的諭旨直接演化而得的，它是寫作古文的要求和標準?！扒逭婀叛拧笔菍Α傲x法”說的具體發(fā)揮擴散。要求邏輯思維強，主旨鮮明，用詞精練；能夠抓住特征抓住細節(jié)，簡明生動，清楚扼要。例如方苞的《左忠毅公逸事》和《獄中雜記》，還有姚鼐的《登泰山記》等?！扒逭妗?，是對“義”的要求；“古雅”，則是對“法”的要求?！扒逭婀叛拧北闶撬髞硭f的“雅潔”了。 “理之是”是對于“清真”的要求，而“理”的內(nèi)容必定淵源于六經(jīng)而窮究于眾多文儒學(xué)士之說，也就是要按照理學(xué)思想原則的規(guī)范。而“辭之是”則是對于古雅的要求。理體現(xiàn)了文章文筆措辭恰當?shù)乃疁矢叩?，體現(xiàn)在文章作品是否做到了“氣之昌”，這些都是與作者本身的學(xué)識素質(zhì)密切相關(guān)的。因此方苞先生極度重視作品與學(xué)品人品的和諧一致，他在《答申謙居書》一書中說到，：“若古文，則本經(jīng)術(shù)而依于事物之理，非中有所得，不可以為偽。”而其對作者品的素質(zhì)的重視顯然跟唐宋古文家的思想是一脈相承的。

三、“雅潔”的地位和作用

作為文統(tǒng)與治一的合流體，桐城派的產(chǎn)生順應(yīng)了當時清王朝統(tǒng)治文化的需要。這一派的文學(xué)作品因為其作者大多為教師，所以在選材用語方面，只求簡明扼要，流暢清晰，邏輯分明，而不是注重文辭華美，堆砌重復(fù)。真正做到了“清真古雅”的文學(xué)追求；在思想上也多是為“闡道翼教”而作有目的而為，絕不是無病呻吟。所以，我們可以說方苞的“義法論”作為桐城派文論的核心和最大特色，對整個流派的發(fā)展前進起著居功至偉的作用。

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