淺析莊學(xué)中的“虛靜”精神及其美學(xué)影響—以魏晉、宋代為例

摘 要：莊子“心齋”、“坐忘”的虛靜理論在中國美學(xué)史上是一個光輝的美學(xué)命題，它以其自身豐富的美學(xué)內(nèi)核影響著后世文人的生命歷程與創(chuàng)作取向。因而在崇尚玄學(xué)的魏晉與尊崇隱逸之風(fēng)的宋代，便清晰可見莊子虛靜理論在其時代精神中所閃耀的美學(xué)光華。

關(guān)鍵詞：莊學(xué) 虛靜 魏晉 宋代 美學(xué)影響

引言：

莊子以“心齋”“坐忘”的虛靜美學(xué)為后世文人生存與創(chuàng)作建立了一個光輝的精神坐標(biāo)，也奠定了一個以精神生命超越人生困境的基本方向。因此，在玄學(xué)極盛的魏晉與以山林隱逸為主的宋代，從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域到深山老林，由寫真?zhèn)魃竦絿[傲山林，文人自始至終受莊子虛靜美學(xué)之濡染。

一、莊子“心齋”、“坐忘”的虛靜美學(xué)觀

朱良志先生在《中國美學(xué)十五講》里將中國美學(xué)定義為一種生命安頓之學(xué)。作為中國哲學(xué)與美學(xué)思想的濫觴，莊子一生思考的問題就是讓生命在亂世中如何得以安頓。于是莊子毫不猶豫的選擇了和這個亂世保持深度的距離。讀完《人間世》，我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子一直期望從世界中退卻，并尋找著自己的理由和根據(jù)。因而，從老子的“滌除玄鑒”——“致虛極，守靜篤”的美學(xué)理念出發(fā)，莊子建立了關(guān)于審美心胸的美學(xué)理論——心齋、坐忘，這也自然而然成為莊子對待世界的一種獨有的生命姿態(tài)。心齋就是心的完全虛靜的狀態(tài)，心靈的逃避就是心齋，所謂無心就是這個意思。只要無心，就可以超越這個有限的世界，達(dá)到無限的天道。只有保持一個寂靜的心，才能夠在這個紛紛擾擾的紅塵之中始終不動心，整個世界才是寂靜的。因此莊子有一個屬于自己的內(nèi)心世界。

正如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大師沈從文先生所說：“生命是一個自然的過程，不要壓抑，不要浪費，甚至不要猶豫彷徨，敢于實現(xiàn)自我，真實的活著比什么都重要?！痹诠P者看來，莊子的生命就如此所說，是一個自然而然的審美過程，因而他的生命歷程就可以用一個字加以形容——真。莊子認(rèn)為，要做到“真”，就其過程來說就是“坐忘”——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，是謂坐忘”——“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。同時，在領(lǐng)悟“真”的過程中，又可使我們對中國哲學(xué)中“天”這一囊括終極的宇宙、人生、歷史的豐富的美學(xué)內(nèi)涵予以新的生命體認(rèn)。因此，《大宗師》篇在某種意義上就是對道和天的禮贊。它呼吁著現(xiàn)實中的人們做一個真人，天人，而這又只有借助于道才可以完成。

莊子“心齋”、“坐忘”的美學(xué)精神不僅傳承了老子“滌除玄鑒”這一哲學(xué)命題，使之加以深刻化，審美化，讓生逢亂世的人們在烽火硝煙中得以一片安寧祥和的心靈歸宿。而且，莊子的虛靜理論在中國美學(xué)史上發(fā)生了令人嘆為觀止的美學(xué)影響。自此開始，歷代文人將其視為自身內(nèi)省與進(jìn)行文藝創(chuàng)作的精神標(biāo)桿。

二、魏晉美學(xué)的虛靜本位觀

莊子虛靜理論一個直接的精神發(fā)揚者便是魏晉玄學(xué)。在文學(xué)自覺、清談為尚的魏晉南北朝時期，莊子這一美學(xué)理念被美學(xué)家們直接引到了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。有此理論支撐，文人創(chuàng)作更加注重心靈與道的溝通及聯(lián)系。

我們知道，中國畫的主流始終是在莊學(xué)精神中發(fā)展的。宗炳的《山水畫序》是我國最早的一部山水畫論。在此論著中，宗炳提出了與莊子“心齋”、“坐忘”的虛靜精神一脈相承的審美心胸理論——“澄懷味象”，抑或叫做“澄懷觀道”。 作為中國畫史上一位杰出的畫論家，宗炳是非常重視繪畫創(chuàng)作中的審美心境的。他的所謂“澄懷”就是老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”、“坐忘”。而只有做到了“澄懷”才能“味象”，即畫家在創(chuàng)作過程中才能心如明鏡一樣清澈透亮，進(jìn)而把握宇宙與生命的本體——道。在這里，我們似乎已經(jīng)感受到了這個時期文人重視虛靜美學(xué)的思想脈搏。不僅如此，畫家的創(chuàng)作還要實現(xiàn)自身與萬物的審美觀照，而如何實現(xiàn)這一人與萬物的和諧耀映呢，就必須建立一個這樣虛靜空明的審美心胸。

繼宗炳之后，魏晉文學(xué)理論大家劉勰也將莊子的虛靜理論載入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域加以抒發(fā)、闡釋。劉勰在他的文學(xué)理論專著《文心雕龍˙神思》篇中說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”很明顯，劉勰是在大力強(qiáng)調(diào)虛靜對文學(xué)構(gòu)思的重要作用。他的這句話也是得益于《莊子·知北游》中的論點。劉勰認(rèn)為，虛靜的審美心胸不僅對書畫家實現(xiàn)自己與外界事物的審美觀照是十分必要的，對文學(xué)構(gòu)思以及審美想象力的點撥同樣是很必要的。因此，虛靜理論乃是魏晉時代文學(xué)創(chuàng)作視野中的一面鮮明的旗幟。

從宗炳的畫論、劉勰的文學(xué)理論中，我們不難發(fā)現(xiàn)莊子虛靜理論在魏晉時代所產(chǎn)生的藝術(shù)影響力。莊子這一美學(xué)理論已滲透到這一時期的文學(xué)藝術(shù)殿堂之中，從而為魏晉文人所認(rèn)同、遵循。然而，莊子的人格魅力并沒有就此打住，莊學(xué)的光輝只會隨著時間的推移，而更加漸行、漸遠(yuǎn)。莊子虛靜美學(xué)一個最賦予時代標(biāo)記的成果是宋代隱逸之士的生命歷程與創(chuàng)作結(jié)晶。

三、宋代隱士的隱逸美學(xué)觀

作為中國歷史文化長廊中第一位真正的隱士，莊子的人生與哲學(xué)都可以用一個字——逸，將其浪漫不羈的一生加以概括。因而在他的《逍遙游》《齊物論》中，就理所當(dāng)然的把“逸民”的生活形態(tài)，在觀念上發(fā)展到了一個頂點。因此，他的哲學(xué)也可以說是“逸的哲學(xué)”，亦或是隱士的哲學(xué)。而這種隱士哲學(xué)追根溯源，仍然來自于他一如既往所堅持的“心齋”、“坐忘”的虛靜理論。另一方面，這種灑脫逍遙的虛靜精神也浸潤在了宋代隱逸之士的人生實踐之中，成為這個時期文人生存的精神文化動因。

隱者文化是中國歷史上特有的一種文化思想和現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，莊子哲學(xué)體系的逐步完善及其最終形成，首先是與莊子作為其隱士的特殊身份息息相關(guān)的。因此莊子的生活方式基本可以說是隱士的生活方式。對隱士哲學(xué)，王博先生在《莊子哲學(xué)》中將隱士分為了三種類型，大隱、中隱、小隱。所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。而小隱的隱居方式僅僅就是形隱，就是形體的隱居，諸如伯夷、叔齊、徐由等；“中隱”是一種新的生存方式，即“心隱”，這就以我們獨特的莊子為代表，他的忘形，他的放浪形骸，生動的詮釋者他作為一名真正的隱士的風(fēng)尚；再次是隱身于廟堂之上的人，在朝堂之上也可隱居，這也構(gòu)成了隱士的一種生活方式。

莊子的虛靜理論深深的烙印在了宋代文人的精神血脈之中，對宋代社會的現(xiàn)實風(fēng)貌產(chǎn)生了深刻的美學(xué)影響。受莊學(xué)熏陶，宋初的隱逸之士追求的就不再是由隱而仕、名利雙收的人生路向，而是期望過一種安謐恬靜的山林田園生活。如在宋初山林隱士中富有才氣而名噪一時的魏野，就曾以詩的語言贊美他的隱居生活：“春暖出茅亭，攜筇傍水行。易諳馴鹿性，難變斗雞情。妻喜栽花活，兒夸斗草贏。翻嫌我慵拙，不解強(qiáng)謀生?！保ā洞喝帐鰬选罚斑_(dá)人輕祿位，居處傍林泉。洗硯魚吞墨，烹茶鶴避煙。閑惟歌圣代，老不恨流年。靜想閑來者，還應(yīng)我最偏?！保ā稌讶宋荼凇罚脑姼枇髀冻龅那楦衼砜?，作者在詩中著意表現(xiàn)的，乃是一種理想化的現(xiàn)實，或者叫做現(xiàn)實化的理想，抑或說得再明確一點，這是被隱士們美化了的理想化的生活，也是莊子虛靜的美學(xué)理念在現(xiàn)實生存境遇之中的真實映照。因此，宋初山林隱逸之士的隱，是一種真正的為隱而隱，唯隱而已。隱成了他們價值取向的唯一標(biāo)準(zhǔn)。隱逸之士們甚至為終身不仕而自豪：“湖外青山對結(jié)廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書?！保皱汀蹲宰鲏厶靡蜃饕唤^志之》）因此可見，以魏野、林逋等為代表的隱逸之士，不僅能夠用審美的態(tài)度去體味隱逸生活中的點點滴滴，更重要的是，生在太平盛世卻淡泊以明志，這也逐漸成為宋代社會推崇的高逸淡遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)尚。

山林隱逸與功名利祿正式分道揚鑣，可以說是宋代社會審美觀念進(jìn)化的標(biāo)志。山林隱逸之士淡泊自守的情操品格和生活方式，不僅是他們作為隱逸之士的一種自我身份認(rèn)同，同時，其清淡高遠(yuǎn)的人生襟懷也成為宋代社會審美主體推崇的美好楷模。山林隱逸之士的現(xiàn)實生活，已成為宋代社會文化價值體系中一個重要之環(huán)節(jié)；另一方面，詩人以他們莊子式的隱逸生活和文學(xué)創(chuàng)作，實踐著他們作為山林隱逸之士的特殊身份及其對莊子的理性認(rèn)同。

由此可見，莊子的虛靜美學(xué)為宋代隱逸之士的隱逸生活提供了理論依據(jù)，反之宋代隱逸之士將自身的心靈軌跡在文學(xué)作品中具體呈現(xiàn)，從而豐富了莊子的虛靜理論，同時隱逸之士在藝術(shù)作品中又體現(xiàn)莊子的虛靜精神。因此我們可以說，莊子的虛靜理論影響著宋代隱逸之士的生存境遇，而隱逸之士的隱居生活又是對莊學(xué)虛靜理論之最好的繼承與明證。這是一個典型的互動關(guān)系。

四、小結(jié)

莊子的虛靜美學(xué)不僅是中國美學(xué)史上一個重要的理論內(nèi)核，同時更成為后世文人不懈追求的精神價值取向。這以崇尚清談的魏晉時期與隱逸之風(fēng)盛行的宋代為其典型特征。因此莊子虛靜理論在魏晉和宋代時期發(fā)生了重大的美學(xué)影響，乃至成為時人人生之指路明燈。另一方面，那些深受莊學(xué)虛靜理論影響的文人及其相應(yīng)作品，也進(jìn)一步確證著對莊子虛靜美學(xué)的精神與實踐認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]王博著：《莊子哲學(xué)》【M】，北京大學(xué)出版社，2004年。

[2]徐復(fù)觀著：《中國藝術(shù)精神》【M】，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

[3]葉朗著：《中國美學(xué)史大綱》【M】，上海人民出版社，1985年。

[4]杜覺民著：《隱逸與超越》【M】，文化藝術(shù)出版社，2010年。

[5]霍然著：《宋代美學(xué)思潮》【M】，長春出版社，1997年。

作者簡介：劉 瑩（1988—），女，漢，重慶市九龍坡人，西南大學(xué)文學(xué)院2011級美學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國美學(xué)史。