亞里士多德悲劇“凈化說(shuō)”的溯源

摘 要：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“凈化說(shuō)”;悲劇引起并陶冶人的激情，使人獲得快感?！皟艋币辉~最早可回溯到原始圖騰崇拜，經(jīng)酒神頌歌、神秘宗教，深刻影響柏拉圖等人，到亞里士多德處發(fā)展為美學(xué)范疇。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 悲劇 凈化 溯源

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第六章提出悲劇定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！盵1]P19此即悲劇“凈化說(shuō)”。由陳中梅譯注的《詩(shī)學(xué)》說(shuō)，悲劇“通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”[2]P63。

“陶冶”和“疏泄”在英文中統(tǒng)歸于單詞Catharsis。Catharsis作宗教術(shù)語(yǔ)，意思是“凈洗”，在《牛津高階英漢雙解詞典》中，它指“強(qiáng)烈情感的發(fā)抒”和醫(yī)學(xué)上的“導(dǎo)瀉、通便”之意[3]。Catharsis共四層含義：（1）宗教：凈洗，（2）美學(xué)：凈化，（3）心理：疏泄，（4）醫(yī)學(xué)：導(dǎo)瀉。由此可知，“凈化”涉及宗教、美學(xué)、心理學(xué)及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，彼此關(guān)系緊密。本文旨在以亞里士多德悲劇“凈化說(shuō)”為出發(fā)點(diǎn)，追溯“凈化”的最初源頭及幾個(gè)含義間的脈絡(luò)關(guān)系。

亞氏在與柏拉圖論戰(zhàn)藝術(shù)功用時(shí)提出悲劇“凈化說(shuō)”，首先應(yīng)思考悲劇的起源。亞氏說(shuō)：“悲劇起初只是一種即興表演——喜劇也是如此。悲劇始于酒神頌歌的領(lǐng)唱者……”[4]P28悲劇肇始于酒神崇拜。酒神頌歌借助舞蹈表達(dá)情感凈化靈魂，這由原始圖騰崇拜繼承而來(lái)。原始人類(lèi)以圖騰為單位劃分氏族部落，最早崇拜動(dòng)物神、植物神，因?yàn)閯?dòng)植物可滿足其生存需要。在圖騰崇拜儀式中，人們借助狂熱舞蹈將個(gè)體與群體、人與動(dòng)植物融為一體，個(gè)體情感在群舞中被激發(fā)強(qiáng)化演變?yōu)榧で?，最后進(jìn)入心醉神迷之境。它“表達(dá)的是一種共同的參與本性”，體現(xiàn)主客體統(tǒng)一的思維方式，這是“通過(guò)具有同情意義的儀式來(lái)強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)和重塑的統(tǒng)一”[4]P121～122。

原始圖騰崇拜的集體情感以“食物”為中心，食物呈季節(jié)性變化，有明顯的盛衰交替。春天乃萬(wàn)物復(fù)蘇之季，象征新生的半神就是古希臘酒神狄俄尼索斯，他是葡萄種植業(yè)和釀酒的保護(hù)神，掌管豐收。每到春秋季人們就會(huì)舉行慶典，以野外縱酒狂歡的方式祭祀他。酒神頌歌是“一種伴有合唱的舞蹈，一種集體的歌舞”，“他們抑制自己的個(gè)性，戴上面具化好裝，以同樣的節(jié)奏跳著舞，最重要的是大家都是一樣的激動(dòng)無(wú)比；于是在情感上他們合而為一”[4]P43。

塔塔科維茲在《古代美學(xué)史》中談到，古希臘人擁有兩支宗教：一支是希臘本土形成的奧林匹亞宗教，另一支則是“來(lái)源于希臘之外、主要是東方的崇拜隱秘神祇的宗教，亦即不可思議的、神秘莫測(cè)的、使人入迷的俄爾甫斯宗教和對(duì)狄俄尼索斯的祭祀”[5]P23。這支經(jīng)改造的更純潔的狄俄尼索斯教，即俄耳甫斯宗教。它繼承了瘋狂迷醉的酒神精神，企圖在神秘狂歡中尋覓超脫。Catharsis最初就是宗教術(shù)語(yǔ)，本義為“凈洗”，即用水火洗滌人的罪孽使其獲得救贖。

受俄耳甫斯教影響，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派帶有濃厚的宗教色彩，他們認(rèn)為凈化靈魂有三種方式：宗教、哲學(xué)、音樂(lè)。音樂(lè)與靈魂有緊密聯(lián)系：好音樂(lè)對(duì)靈魂起凈化作用，壞音樂(lè)對(duì)靈魂有腐蝕影響。這一思想直接“肇始于俄爾甫斯教的信仰”，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“根據(jù)從酒神音樂(lè)中產(chǎn)生的那種令人眼花繚亂的感覺(jué)得出結(jié)論說(shuō)，在音樂(lè)的作用下靈魂能夠得到解放，并在瞬間離開(kāi)肉體”[5]P105。“凈化”一詞開(kāi)始由宗教領(lǐng)域延伸至藝術(shù)（音樂(lè)）領(lǐng)域。

公元前五世紀(jì)，高爾吉亞在《海倫贊》中首次提出“幻覺(jué)說(shuō)”，悲劇是“一種欺騙，在這種欺騙中騙人者比不騙者更為誠(chéng)實(shí)，而受騙者比未受騙者遠(yuǎn)要聰明”，悲劇語(yǔ)言能“制服恐懼，排解憂愁，引起歡樂(lè)和增添憐憫”[5]P142。悲劇通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，以語(yǔ)言引起觀眾的幻覺(jué)，激發(fā)出他們情感的沖動(dòng)實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化。“凈化”一詞由最初的宗教領(lǐng)域涉入藝術(shù)（戲?。╊I(lǐng)域。

受俄爾甫斯教影響，柏拉圖思想帶有神秘主義色彩。在《斐多篇》中柏拉圖提到，“創(chuàng)立神秘宗教的教主們說(shuō)，凡是沒(méi)受過(guò)啟示、沒(méi)經(jīng)過(guò)圣典凈化的人，到了那個(gè)世界上就陷到泥淖里了；而受過(guò)啟示、經(jīng)過(guò)凈化的人就和天神住在一起?！衩刂髁x者就是指真正的哲學(xué)家?！盵7]哲學(xué)就像宗教一樣，可以凈化心靈，使人的精神得到升華?！皟艋庇勺畛醯淖诮趟囆g(shù)領(lǐng)域，開(kāi)始深入到哲學(xué)領(lǐng)域。

亞里士多德悲劇“凈化說(shuō)”建立在悲劇起源及柏拉圖等人思想基礎(chǔ)之上，但他是從美學(xué)、心理學(xué)角度闡述“凈化”的：悲劇“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！彼麑?duì)憐憫和恐懼有過(guò)詳細(xì)論述：“憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的?！盵1]P38悲劇因“角色扮演”（悲劇人物因小過(guò)遭大難）引起觀眾的哀憐，又因“角色等同”（恐禍及自身）引發(fā)觀眾的恐懼。悲劇通過(guò)激起人的憐憫與恐懼，使這些壓抑在內(nèi)心深處對(duì)人有害的情感得到凈化，回復(fù)適中平衡，獲得無(wú)害快感。

由于亞里士多德的繼承與創(chuàng)新，“catharsis”由最初宗教的“凈洗”，延伸為美學(xué)的“陶冶、凈化”以及心理學(xué)的“宣泄、疏泄”。由原始圖騰崇拜開(kāi)啟的源頭，到酒神精神、俄爾甫斯宗教的確定含義，再到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、高爾吉亞和柏拉圖的藝術(shù)理論過(guò)渡，“凈化”在亞里士多德的發(fā)展下正式成為美學(xué)范疇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亞里士多德. 詩(shī)學(xué)[M]. 羅念生，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1962.

[2] 亞里士多德. 詩(shī)學(xué)[M]. 陳中梅，譯注.北京:人商務(wù)印書(shū)館，1996.

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[5] 塔塔科維茲. 古代美學(xué)史[M]. 楊力等，譯.北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[6] 柏拉圖. 斐多：柏拉圖對(duì)話錄之一[M]. 楊絳，譯.遼寧:遼寧人民出版社，2008:21.

作者簡(jiǎn)介：鐘艷如（1987-），漢族，四川眉山，西南大學(xué)，碩士在讀，研究方向：西方美學(xué)史。