重現(xiàn)生命的途徑:解讀曹丕“文本不朽觀”

摘 要：曹丕的《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)理論批評(píng)的著作，其“文氣說(shuō)”和文體分類、對(duì)文學(xué)批評(píng)的態(tài)度引起了很多學(xué)者的關(guān)注。而他的“文本不朽觀”，很有必要對(duì)其進(jìn)行多角度的闡釋與解讀。本文就此從曹丕其人與他的經(jīng)歷、文論，以及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)“文本不朽觀”進(jìn)行解讀，并認(rèn)為在曹丕的思想中，“文本不朽觀”是基于他對(duì)生命易逝悲哀的感慨，很大程度上是重現(xiàn)生命的途徑之一。

關(guān)鍵詞：曹丕 文本不朽觀 生命的悲哀 表現(xiàn)理論

時(shí)人談到曹丕和《典論·論文》，免不了提到談創(chuàng)作主體之“文氣說(shuō)”，關(guān)于文學(xué)批評(píng)態(tài)度的“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”，至于將文章分為四科八體，為建安七子正名等等，都是論述的重點(diǎn)?！兜湔摗ふ撐摹芬晃淖鳛槲恼撛谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)理論批評(píng)的著作，因?yàn)槠涿鞔_的文學(xué)理論批評(píng)性質(zhì)，有些學(xué)者甚至將其推崇為里程碑式的著作。[1]然而，除了上述內(nèi)容，在《典論·論文》中還有這樣一段話引起了一些學(xué)者的注意，那就是：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)， 不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡， 榮樂(lè)止乎其身， 二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者， 寄身于瀚墨， 見(jiàn)意于篇籍， 不假良史之辭， 不托飛肥之勢(shì)， 而聲名自傳于后， 故西伯幽而演《易》， 周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)， 不以康樂(lè)而加思。夫然， 則古人賤尺壁而重寸陰， 懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力， 貧賤則懼于饑寒， 富責(zé)則流于逸樂(lè)， 遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功， 日月逝于上， 體貌衰于下， 忽然與意識(shí)物遷化，斯志士之大痛也。”[3]從這段話中，能夠解讀出這樣一些信息，人的壽命在物理上是有盡頭的，榮耀也會(huì)隨之而逝，然而文章卻是無(wú)窮之物，“翰墨”與“篇籍”能將聲名流傳到后世。于是大家自然而然會(huì)得出用文章來(lái)達(dá)到不朽似乎是曹丕在這段話中要表達(dá)的意思。很多學(xué)者都注意到這里“文章”兩個(gè)字的內(nèi)涵，力圖將這二字的能指與所指一窺究竟，有學(xué)者通過(guò)這個(gè)考證方法也得出了曹丕的文章不朽論實(shí)質(zhì)上與儒家傳統(tǒng)“三不朽”思想之中的立德?lián)P名之不朽差不多的結(jié)論[1]可是，曹丕的文章不朽觀僅僅是作為輔助立德的手段之一嗎？在魏晉動(dòng)蕩不安時(shí)期里，被稱作魏晉風(fēng)度的文學(xué)自覺(jué)魅力時(shí)代，劉勰、陸機(jī)的審美批評(píng)以及對(duì)人格內(nèi)涵探究方面的進(jìn)展，是不是可以從曹丕這里有跡可循呢，從而得出曹丕的文章不朽的確有不同于傳統(tǒng)立言的在個(gè)人生命意識(shí)上的多角度理解。我們可以從曹丕自己的文字，結(jié)合其個(gè)人情感體悟，以及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)做一些分析闡述。

從曹丕自己的文論中可以看出，文章這個(gè)概念是和一個(gè)人壽命與榮樂(lè)的狀態(tài)來(lái)進(jìn)行對(duì)比的，文人講究建功立德，立言是退而求其次的選擇，曹丕和曹植在政治上處于對(duì)立面，二人皆以立功為追求的重要目標(biāo)，當(dāng)曹丕已經(jīng)被立為太子之時(shí)，確立了不同于其他文人的立功優(yōu)勢(shì)，從物理上來(lái)看，當(dāng)曹丕面對(duì)時(shí)間時(shí)，不免想到“立德立功立言”三者存在的可能性，而“建安七子”的逝去，生命的長(zhǎng)度抵不過(guò)時(shí)間流走，曹丕自然而然能夠想到身為創(chuàng)作主體能夠用作品來(lái)延續(xù)重現(xiàn)生命。

首先，是因?yàn)槲簳x時(shí)期的動(dòng)蕩，“建安七子”皆去，以及他本人在得到之時(shí)回想得不到的東西，比如多余的壽命，使得曹丕本人對(duì)時(shí)節(jié)推移的變化產(chǎn)生感傷。比如他在《與王朗書(shū)》中說(shuō)道：“生有七尺之形， 死唯一棺之土， 唯立德?lián)P名， 可以不朽， 其次莫如著篇藉。”[2]已經(jīng)身為太子的曹丕除了寫(xiě)文論批評(píng)，本身也是一個(gè)創(chuàng)作者，他對(duì)于建安七子所取得的文章成就主要是持肯定態(tài)度的，死亡固然奪去人繼續(xù)存在的可能，然而文章卻在歷史中得以存留，現(xiàn)實(shí)使曹丕利用文章來(lái)達(dá)到不朽合情合理。

其次，我們探討了曹丕本人現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)于他情感批評(píng)態(tài)度的影響，那么也應(yīng)該求溯而上，看看前人是否有過(guò)利用文章達(dá)到不朽的觀念，尤其是從生命存在與時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)的角度來(lái)達(dá)到不朽的狀態(tài)。悲哀有很多種，曹丕所遇到的是感傷生命的悲哀，從離他最近的文人來(lái)看，不得不讓人想到漢代文人不遇的悲哀，而司馬遷的《悲士不遇賦》則是最好的見(jiàn)證，劉朝謙教授對(duì)此點(diǎn)有透徹的理解，他認(rèn)為：“在相當(dāng)?shù)某潭壬?，不遇的悲劇感是時(shí)間鐘擺的焦躁不安?！币约埃骸爱?dāng)其用時(shí)間的尺度來(lái)稱量不遇的惶恐時(shí)，這時(shí)間總是明確指向著不遇者作為人的必死性、在世的短暫、此刻的暮年處境，它們層層推進(jìn)，以幾何積數(shù)效應(yīng)指示著不遇的深淵景致?！盵4]在這里，不遇悲哀與時(shí)間的長(zhǎng)度相關(guān)，而生命的悲哀更加與時(shí)間息息相關(guān)，司馬遷有“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)，有部分原因是“不遇的惶恐”，而曹丕沒(méi)有不遇，相反他有著魏太子的特殊身份，功名在手已經(jīng)有了相對(duì)于其他文人的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但是在時(shí)間面前，生命都一樣具有局限性，如果連文章存在也否定，對(duì)于自我生命的肯定顯得難上加難，自然而然，著書(shū)立說(shuō)確實(shí)不難成為其認(rèn)為利用文章達(dá)到重現(xiàn)生命的不朽之含義，這大概也是“生命逝去的惶恐”。第三，盡管有學(xué)者從曹丕的政治立場(chǎng)看，認(rèn)為曹丕用“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”要從社會(huì)政治和人文教化的角度來(lái)考慮，因?yàn)椴茇е皇菍?duì)徐干的著作表示了成“一家之言”，而對(duì)其余諸子并無(wú)太大肯定，并且曹丕將立德?lián)P名放在了文章不朽前面。②在這里，我們不能附體當(dāng)事人，以了解曹丕是否真的僅僅是為了政經(jīng)教化的目的。我們能夠探討的訊息依然是作者留下的只字片語(yǔ)和經(jīng)歷，前面已經(jīng)就曹丕的《典論·論文》一文中一段話和個(gè)人現(xiàn)實(shí)狀況說(shuō)明了他提出“文章不朽觀”所希冀達(dá)到的重現(xiàn)作者生命力從而使之不朽的極大可能性。

最后，我們也可以從對(duì)后來(lái)人的認(rèn)識(shí)中得到進(jìn)一步驗(yàn)證?！兜湔摗ふ撐摹分胁茇岢隽艘粋€(gè)重要的文學(xué)批評(píng)概念，那就是“文氣說(shuō)”，他強(qiáng)調(diào)作品的不同是因?yàn)樽髡叩摹皻狻庇兴煌?，所謂“清濁有體”，充分了肯定了一個(gè)人的“氣”對(duì)于其創(chuàng)作的重要性，這種才華與特質(zhì)是無(wú)法傳給后代的，從這里可以看出，曹丕很清楚才能是無(wú)法通過(guò)父兄傳給子弟，即人是有局限的，無(wú)法跨越物理設(shè)定的界限，比如生命的逝去。而他對(duì)于“氣”的闡釋，對(duì)于后來(lái)人劉勰的影響也是顯而易見(jiàn)的，劉勰在《附會(huì)篇》中寫(xiě)道：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為生氣?！?[2]在這里，劉勰很明顯是在審美領(lǐng)域里討論“氣”作為“聲氣”的形式，“神明”、“骨髓”以及“肌膚”“生氣”，是將作品當(dāng)作了有生命的人，這些個(gè)因素構(gòu)成了作品，使得作品有了生命力，有了生命的形式[6]。當(dāng)然，曹丕并未像劉勰一樣將“氣”明顯的作為構(gòu)成一個(gè)人的因素，然而他對(duì)“文氣”的理解，認(rèn)為它是一個(gè)人特有的氣質(zhì)和才華，完全可以算作是作品是生命形式的端倪。劉若愚則直接將曹丕的文論歸入了表現(xiàn)理論的范疇，與實(shí)用概念對(duì)立，也肯定了曹丕希望透過(guò)文學(xué)能夠達(dá)到不朽之名的目的，他提到了一個(gè)重要的詞語(yǔ)，那便是“自我延續(xù)”[5]。在這里，劉若愚沒(méi)有做過(guò)多的闡釋，然而我們不得不思考這種“自我延續(xù)”背后的意義，表現(xiàn)理論是趨向個(gè)人主義的理論，認(rèn)為一個(gè)人的性格氣質(zhì)是一種特殊的才能，通過(guò)文章表現(xiàn)出來(lái)的“氣”則是創(chuàng)作者的才氣，比如說(shuō)徐干“時(shí)有齊氣”，而孔融“體氣高妙”，孟子雖說(shuō)提出了“氣”的概念，但那種“浩然之氣”是道德的“氣”，而曹丕的“氣”卻不是能夠?yàn)椤爸尽彼y(tǒng)帥的，更不要說(shuō)能夠教化而習(xí)之。言語(yǔ)至此，我們從“文氣說(shuō)”這種表現(xiàn)理論上來(lái)理解，既然“氣”是后來(lái)人無(wú)法復(fù)制與模仿的，為人所獨(dú)有，就像各人只有一條命一樣，用“氣”寫(xiě)文，傾注個(gè)人特有的生命意識(shí)，也就在“自我延續(xù)”上取得了獨(dú)到的途徑。因此，我們得出的結(jié)論是，曹丕的文本不朽觀，的確從某種程度上成為了文人們?cè)诓荒芰⒌铝⒐l件下，面對(duì)時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)和生命的無(wú)法挽留，不管作的是什么類型的文章，是能夠使自己的活躍的生命重現(xiàn)于后人所讀文章之中從而得到不朽的可能性之一。

注釋：

［1］王齊洲，《文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之盛事新解》，三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年5月第24卷第3期。

［2］《三國(guó)志· 魏書(shū)· 文帝紀(jì)》。

［3］王齊洲，《文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之盛事新解》，三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年5月第24卷第3期

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡鎮(zhèn)楚，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，P105，中華書(shū)局，2005年版。

[2]范文瀾，《文心雕龍注（下）》卷九，人民文學(xué)出版社，P651，2008年版。

[3]郭紹虞，《中國(guó)歷代文論選》第一卷，P159，上海古籍出版社，1979年版。

[4]劉朝謙，《漢代詩(shī)學(xué)發(fā)微》，四川人民出版社，P76，2002年版。

[5]劉若愚，《中國(guó)文學(xué)理論》，江蘇教育出版社，P182，2006年版。

[6]童慶炳，《中華古代文論的現(xiàn)代闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，P361，2010年版。