當(dāng)代詩意的回歸— 論汪曾祺小說創(chuàng)作的詩化成因

摘 要：汪曾祺的小說在當(dāng)代文壇是獨具特色的，小說中詩化風(fēng)格尤為突出。本文將從詩化小說的起源和發(fā)展，汪曾祺小說中的詩化風(fēng)格及成因，來追溯汪曾祺詩化小說的創(chuàng)作歷程，從意境和語言兩方面來體會其小說中的意境美、語言美、人性美。汪曾祺對詩化小說的繼承和創(chuàng)新，給當(dāng)代文壇注入了勃勃生機。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 詩化 意境 語言

一、“詩化”小說的起源和發(fā)展

詩歌是人類最早的文學(xué)體裁，最早承擔(dān)著敘事功能，詩歌之于小說是祖先的地位，小說文體的出現(xiàn)與發(fā)展是文體進化的需要，但小說與詩歌的親緣關(guān)系是不可隔斷的。詩歌是人類最初的語言表達方式，是人類的原始記憶，因此詩歌對小說在文體上的影響，使小說創(chuàng)作不經(jīng)意地會流露出詩歌的痕跡?，F(xiàn)代小說在經(jīng)歷了西方現(xiàn)實主義和浪漫主義，荒誕小說及意識流小說的沖擊后，中國作家的文學(xué)觀念發(fā)生了一定的變化，舊的小說形式解體，開始探索新的結(jié)構(gòu)方式和敘事角度，小說文體開始流露出一種類似詩歌的趨向，淡化情節(jié)結(jié)構(gòu)，增強抒情色彩，這時小說的散文化、詩化文體就出現(xiàn)了。小說詩化不是指有些小說文本里面穿插了大量的詩歌，或借詩歌來代替敘述的小說形式，也不能簡單地認(rèn)為是小說與詩歌文體相互滲透后出現(xiàn)的一種新文體。我們把“詩化”小說可以理解為作家在小說文體創(chuàng)作的過程中，文本自身流露出與詩歌文體極為相似的，一種特有的凝練的、象征的、想象化的情緒表達，從而使文本圍繞在濃郁的內(nèi)在抒情里，甚至整個文本可以按照詩歌的意境來欣賞的小說形式。

很多作家的小說作品中都存在詩化的現(xiàn)象，有的作家一邊寫詩，一邊寫小說；亦或先前寫詩，后來又寫起小說來。由此種種，不難理解，詩性的思維，抒情的風(fēng)格，一直延續(xù)在作家的小說創(chuàng)作中，也是不奇怪的。中國現(xiàn)代抒情詩化小說承接著我國文化傳統(tǒng)內(nèi)在的血緣關(guān)系，崇尚自然，率性而為，信手拈來，不刻意造作，不但文章清新流暢，意境優(yōu)雅，還描繪世人所憧憬的田園風(fēng)情，美好的人性和理想的人生境界。真正完全自覺地創(chuàng)立詩化小說文體的是廢名。他早期的小說《桃園》《竹林的故事》，詩化小說的特征已經(jīng)現(xiàn)出端倪：追求詩意的語言、意境的營造與散淡的敘事，被周作人稱為“所夢想的幻景的寫象”，具有“含蓄的古典趣味”。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，抒情詩化的小說起源于廢名的創(chuàng)作，成熟于沈從文的作品。沈從文對曾經(jīng)表達過這樣的觀點:“短篇小說的寫作，從過去傳統(tǒng)有所學(xué)習(xí)，從文字學(xué)文字，個人以為應(yīng)當(dāng)把詩放在第一位”。[1]現(xiàn)代小說的奠基人魯迅先生的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，也包括作家冰心、馮沅君、凌叔華、廬隱、包括蕭紅等的作品中，滿卷詩情，意境叢生，都無一例外地傳達出了讓人難以忘記的情懷。黃子平在《汪曾棋的意義》一文中談到，中國文學(xué)史一條中斷已久的“史的線索”的接續(xù)，“這便是從魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，廢名的《竹林的故事》，沈文的《邊城》，蕭紅的《呼蘭河傳》，師陀的《果園城記》等作品延續(xù)下來的現(xiàn)代抒情小說的線索。[2]具有這種詩化小說創(chuàng)作傾向的作家貫穿了整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，而汪曾祺正是完整經(jīng)歷這一過程變遷的作家，他在四十年末成名，在八十年后再度引起廣泛關(guān)注。汪曾祺的小說大多取材于童年和少年時期記憶中家鄉(xiāng)的生活舊事，他作品中最受稱贊的就是這些描繪風(fēng)俗民情的短篇“詩化小說”。他曾試圖打破小說、散文和詩的界限，對小說觀念和樣式的實踐性改變在其作品中充分地呈現(xiàn)出來。

二、汪曾祺小說中詩化的呈現(xiàn)

（一）唯美的意境

喜愛汪曾祺小說的讀者都深深地感受到他的身上有著濃郁的傳統(tǒng)文人氣質(zhì)，作為“中國的最后一個士大夫”，他延續(xù)了中國古典詩歌追求意境的傳統(tǒng)，這深深地影響了他的小說創(chuàng)作。汪曾祺小說詩化特征的一個重大表現(xiàn)就是在創(chuàng)作中對于意境的追求。意境，是中國古典詩歌藝術(shù)的一個高級的審美范疇。意境強調(diào)主客觀的和諧統(tǒng)一，這恰恰是中國哲學(xué)“天人合一”思想在詩學(xué)精神上的折射。崇尚中和之美的汪曾祺正是在這一點上自覺地接受詩學(xué)的意境美，并努力用小說這種文學(xué)體裁來表現(xiàn)詩歌的美學(xué)精神。詩化小說較為自覺地承傳了中國傳統(tǒng)美學(xué)之精華:意境的營造， 他的小說代表作《受戒》可以說把小說的詩化特征發(fā)揮到了至極，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。[3]新吐的蘆花象征小明子與小英子美好的愛情，而通紅的，像小蠟燭一樣的蒲棒暗示他們愛情的成熟，他們的愛情在詩一般的意境中。浮萍一青一紫，色彩明麗，長腳蚊子和水蜘蛛互相呼應(yīng)，小白花為圖畫注入一股清新之風(fēng)。最后驚起水鳥，靜中有動，動中有靜。這些形象、色彩、聲音，組成了充滿鄉(xiāng)村趣味，一片自然和諧的詩意畫面，使人不禁想起蘇東坡評王維詩“詩中有畫，畫中有詩”，詩情畫意流露于字里行間。這與汪曾祺深厚的繪畫修養(yǎng)密不可分，他曾說過，“我以為，一篇小說，總得有點畫意?！彼男≌f中淡化情節(jié)和人物故事，更多的是意境的創(chuàng)造，以行云流水般自然的文筆，烘托出生活的詩意，發(fā)掘出古樸的人性美。

（二）詩化的語言

汪曾祺的小說創(chuàng)作是貫穿現(xiàn)代和當(dāng)代的，當(dāng)然在不同的時期，作品中的語言自然有很大的不同，但自始至終不變的是對語言實話的追求。汪曾祺認(rèn)為，“所謂詩化的語言，即不同于傳統(tǒng)小說的純散文的語言。這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式。”。汪曾祺作為“京派文學(xué)的最后一個傳人”，對語言上是精益求精的。四十年代的小說語言有詩一般的跳躍、凝煉，每一個句子、每一個詞，甚至每一個字都不放過那敏銳而細膩的感觸，精微的體察。如 《復(fù)仇》“人看遠處如煙。自在煙里，看帆篷遠去。來了一船瓜，一船顏色和欲望。一船是石頭，比賽著棱角。也許——一船鳥，一船百合花。深巷賣杏花。駱駝。駱駝的鈴聲在柳煙中搖蕩。鴨子叫，一只通紅的蜻蜓?！盵4]又如《小學(xué)校的鐘聲》里的“我活在鐘聲里， 鐘聲如同在我夢里”。還有這一段:“黑的頭發(fā)瀉在枕頭上。我的手在我的胸上， 我的呼吸震動我的手。我念了念我的名字， 好像呼喚著一個親昵朋友?！盵5]從語言的精煉，聲音的韻律，抒情的表達，分明是現(xiàn)代詩的寫法。他早期的小說專注于語言的雕飾，追求的是每一處都洋溢著獨具匠心的詩意。到八十年代，汪曾祺的小說語言不再是那樣的鋒芒畢露，而是平和內(nèi)斂了許多。如果說前期是是對語言詩化的狂熱和刻意為之，后期則在寧靜深遠中祛除了那份浮躁之氣，在不動聲色之中詩意并存，似乎有“醉翁之意不在酒”，倒也樂在其中的趣味。例如：《受戒》)中這一段，“小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆地吃起來。大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音?！畤W——許!嘩——許!’”[6]這些文字充滿著中國古典的山水田園詩性，讓人從淡雅的語言中領(lǐng)略到蘇北小鎮(zhèn)淳樸的風(fēng)土人情。

三、汪曾祺詩化創(chuàng)作的文化淵源

（一）童年時期家庭的影響

童年的經(jīng)歷通常是作家創(chuàng)作興趣的緣起，也會成為貫穿整個創(chuàng)作過程的資源。對于從小接受傳統(tǒng)教育的汪曾祺來說，童年的生活經(jīng)驗深深地影響了他的創(chuàng)作。他在《沈從文的寂寞》一文中談起作家的成長條件:“一個人能不能成為作家，童年生活是起決定作用的?！盵7]汪曾祺的家鄉(xiāng)是江蘇高郵，那是個山青水秀、民風(fēng)淳樸、美麗的江南小城。他的祖父是清朝拔貢，學(xué)識淵博，教他讀古文、習(xí)書法，給他傳統(tǒng)文化的濡染。四五歲時，二伯母就常常教他背詩，直到晚年，還能背誦不少詩詞，許多都是當(dāng)年他二伯母教的。真正對汪曾祺性格氣質(zhì)產(chǎn)生巨大影響的是他的父親汪菊生。汪曾祺為人隨和，富有同情心，不愿受拘束，喜自由，這些性格與他的父親很相似。汪菊生身上具備著典型的士大夫的古典修養(yǎng)和文人情趣，他擅長棋琴書畫，喜愛花鳥蟲魚。他經(jīng)常帶孩子們到處玩，放風(fēng)箏、扎彩燈、拉胡琴，是一位有多方面藝術(shù)修養(yǎng)的父親。汪菊生在氣質(zhì)、修養(yǎng)、情趣上都給了汪曾祺很深的影響。他像他父親一樣對生活充滿了無限的熱愛，對萬事萬物都充滿著好奇心。汪曾祺天資聰穎，在良好的家庭教育影響之下，才華逐漸展露出來，進行過詩歌、散文、戲劇的創(chuàng)作，擅長丹青和書法，花鳥魚蟲、餐飲茶食在他的筆下熠熠生輝。富裕、民主的家庭環(huán)境給他提供了自由成長的契機，影響了他的小說的創(chuàng)作，由此形成了他的“抒情詩人”的氣質(zhì)，也因此被稱為“中國最后一個士大夫”。

（二）西南聯(lián)大時期的熏陶

汪曾祺曾就讀于西南聯(lián)大，這所大學(xué)是抗戰(zhàn)時期清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)三所名牌大學(xué)組合而成。這里聚集了當(dāng)時知名的學(xué)者和教授，大多有著中西文化教育背景，對新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

汪曾祺在西南聯(lián)大時對聞一多先生講的課印象很深，尤其是唐詩。他不止一次的說過，能夠像聞先生那樣講唐詩的，當(dāng)時無第二人。聞先生既是詩人，又是畫家，能夠?qū)⒃娕c畫聯(lián)系起來講解，給學(xué)生開辟了新境界。他也是對文學(xué)和繪畫都感興趣的一個人，自然得到聞先生的厚愛。中學(xué)期間，汪曾祺就對閱讀沈從文的小說產(chǎn)生了濃厚的興趣。在西南聯(lián)大讀書時，還選修了沈從文先生的兩門課，分別是“各體文寫作”和“創(chuàng)作實踐課”，這對他后期的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。沈從文被稱為“文體作家”，總是大膽地嘗試各種文學(xué)體裁的寫作，汪曾祺作為他的學(xué)生和愛慕者，當(dāng)然也毫無例外地推崇文體的創(chuàng)新性寫作精神。汪曾祺稱沈先生為“水邊的抒情詩人”，他的詩化小說更多地也表現(xiàn)出溫婉與歡悅的風(fēng)格，這契合了他的創(chuàng)作理念， “我想把生活中美好的東西，人的美、人的詩意告一斤別人，使人們的心得到滋潤，從而提高對生活的信念”。汪曾棋親口說過，對他影響比較深的作家，“古人是歸有光，中國現(xiàn)代作家是魯迅、沈從文、廢名，外國作家是契訶夫和阿索林?！痹谖髂下?lián)大讀書期間，汪曾祺的創(chuàng)作興趣濃厚，美學(xué)理念已經(jīng)初步形成，深受中外知名作家的影響。除了這些頗有影響的精神導(dǎo)師，他和同學(xué)也進行了創(chuàng)作的實踐活動，創(chuàng)辦了校園雜志《文聚》，發(fā)表了大量的詩歌小說。雖然作品不是很成熟，但小荷已經(jīng)露出了尖尖的角。這些同學(xué)有成為語言學(xué)家的朱德熙、李榮，著名哲學(xué)家王浩，年輕時熱衷法國后期象征詩派而晚年主要以翻譯為主的王道乾，還有以《未央歌》、《人子》聞名于海外的鹿橋（吳訥孫）等。汪曾祺晚年回憶西南聯(lián)大的時光時，曾感概沒有西南聯(lián)大的讀書經(jīng)歷，他未必成為一名作家。

汪曾祺自稱為“是一個中國式的抒情人道主義者”，他用自己的作品很好的詮釋了他創(chuàng)作的終極目的，“用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和人性”。汪曾祺在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上是具有著“承前啟后”意義的小說家。一方面，他把被中斷的現(xiàn)代抒情詩化小說傳統(tǒng)延續(xù)下來，另一方面對當(dāng)代文學(xué)的影響深遠，更新了小說觀念，啟動了當(dāng)代作家的文體意識和語言感覺，這在阿城，何立偉等小說家那里可以看到汪曾祺的影響。汪曾祺對詩化抒情體小說的繼承與創(chuàng)新，對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有著珍貴的啟示意義。

注釋：

[1]沈從文:沈從文文集(第十二卷).廣州:花城出版社， 1984年

[2]黃子平：《汪曾祺的意義》，《作品與爭鳴》，1995年第5期

[3]汪曾祺：《汪曾祺小說》（上冊），廣西人民出版社，2006

[4]汪曾祺：《汪曾祺小說》（上冊），廣西人民出版社，2006

[5]汪曾祺：《汪曾祺小說》（上冊），廣西人民出版社，2006

[6]汪曾祺：《汪曾祺小說》（上冊），廣西人民出版社，2006

[7]汪曾祺：《沈從文的寂寞》，《汪曾祺全集》第3卷

作者簡介：劉迪，女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)09級研究生。