從《覺醒》看女主人公自我救贖的精神

摘 要：《覺醒》是美國女性小說作家凱特·肖邦的一部作品，它描述了女主人公艾德娜歷經(jīng)女權(quán)覺醒最后卻以自殺為最終選擇的故事。本文試圖分析她在覺醒過程中充實(shí)自我以及進(jìn)行自我救贖的歷程。艾德娜放棄了優(yōu)越的居住條件，選擇了鴿子籠似的房子，是她在覺醒中邁出的第一步；在男權(quán)為主的社會(huì)，作為有夫之婦，卻擁有自己的戀人，是對(duì)男權(quán)的一大挑戰(zhàn)；她學(xué)會(huì)游泳，是她用自己的力量挑戰(zhàn)大自然的第一次嘗試，同時(shí)也使她發(fā)現(xiàn)了自己的潛在力量；最后在他人的熏陶下喜歡上了音樂，借助音樂實(shí)現(xiàn)了自己靈魂的釋放。這整個(gè)過程她都是在逐步地實(shí)現(xiàn)自我的救贖。

關(guān)鍵詞：覺醒 女性 自我救贖

《覺醒》（The Awakening 1899）是美國女作家凱特·肖邦（Kate Chopin，1851-1904）的一部杰作。由于小說以對(duì)通奸同情的筆調(diào)刻畫女主人公“性意識(shí)”的覺醒，大膽表露她追求婚外情的愛情觀，一出版便在美國文壇上引起了軒然大波，震驚了全美的書評(píng)人和讀者。直到50年后《覺醒》被人們重新發(fā)現(xiàn)時(shí)，肖邦才被人們認(rèn)為是一位真正的寫作天才。新一代的讀者對(duì)小說中的關(guān)于性和平等的意識(shí)更容易接受，并贊揚(yáng)了小說中的坦率和現(xiàn)實(shí)。而且這部小說對(duì)了解美國早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)具有參考價(jià)值，當(dāng)代批評(píng)家家還發(fā)現(xiàn)小說中諷刺意味的敘述很值得分析。生活在19世紀(jì)后半葉的肖邦，曾被譽(yù)為“美國女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)之一”。

一、在小說中，艾德娜自我覺醒與救贖的第一步是離開了自己舒適安逸的家，搬入了一個(gè)像鴿子籠似的房子（the pigeon house），這也是她邁向自由的第一步。

只有在鴿子籠似的房子中，艾德娜才可能暫時(shí)的逃離她所要承擔(dān)的各種社會(huì)責(zé)任。對(duì)于艾德娜來講，搬到鴿子房有種社會(huì)地位下降了精神境界卻提升了的感覺。搬進(jìn)了鴿子房，艾德娜獲得了精神上的覺醒，也放棄了作為母親和妻子的社會(huì)責(zé)任。鴿子房幫助艾德娜提升了她的精神性和個(gè)體性的意識(shí)的提升，只有在這個(gè)狹小的空間內(nèi)艾德娜才是她自己，因?yàn)樗龜[脫了社會(huì)的各種制約。她開始用自己的眼睛真正地觀察這個(gè)世界，更加深刻的理解生活的意義，這個(gè)鴿子房就像一片大海給了艾德娜無盡的能量和勇氣去做她想要做的事情。

從她丈夫的住所中搬出來，艾德娜成為自己生活的真正主人，她從她的家庭以及熟識(shí)的人的壓力中解脫出來，艾德娜更能看清她生活的框架以及內(nèi)容。鴿子房給了艾德娜建立自己的個(gè)體意識(shí)和發(fā)展她獨(dú)立心靈的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在，艾德娜不再滿足于她丈夫和社會(huì)強(qiáng)加給她的價(jià)值觀，自此，艾德娜也就擁有了她獨(dú)立的心靈和獨(dú)創(chuàng)的見解。她可以用自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，也就如她所說的“是她的靈魂主導(dǎo)她”，讓她這樣判斷。搬進(jìn)鴿子房標(biāo)志著艾德娜掙脫男權(quán)社會(huì)走向女性的獨(dú)立空間，她需要這樣的一個(gè)空間來感受和享受自由和獨(dú)立給他帶來的快樂，就像掙脫了牢籠的鳥兒一樣自由的飛翔，感受自我的存在，這對(duì)艾德娜來講非常重要。搬進(jìn)鴿子房使艾德娜再也不用去看萊翁斯買的那些擺設(shè)，她認(rèn)為自己就形同那些擺設(shè)，而在這里，她想怎樣就怎樣，不用去考慮別人怎樣看待她的行為。這間房子是她能夠自在的獨(dú)處，能繼續(xù)她的性覺醒并逃離萊翁斯構(gòu)建的金色籠子。

艾德娜對(duì)在家庭中的次要地位和不能自主地做任何事情感到厭倦。雖然她的房子沒有她丈夫的寬敞、奢華，也沒有傭人可以使喚，但是只有在這里艾德娜才可以獲得她獨(dú)立的個(gè)性和發(fā)展她的藝術(shù)天賦。

二、艾德娜靠自己賣畫賺錢獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。她還經(jīng)常去和一位夫人學(xué)習(xí)音樂，在學(xué)習(xí)鋼琴的過程中她覺得自己得到了靈魂的釋放與精神上的快感。

從亞里士多德的藝術(shù)功能學(xué)說可以看出，藝術(shù)史通往道德救贖的橋梁，他認(rèn)為整個(gè)自然界都是神的藝術(shù)品，而藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能即：人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中獲得對(duì)社會(huì)、自然、人生以及哲學(xué)，宗教等方面的認(rèn)識(shí)。亞里士多德看來，藝術(shù)就是模仿，模仿就是反映，就是認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都能從模仿的成果中得到快感。”他還認(rèn)為：藝術(shù)的愉悅性和美的煽情的魅力本身就是具有道德作用的。在他看來，音樂具有三大目的，即教育、凈化和精神享受。艾德娜就是在學(xué)習(xí)音樂的時(shí)候心靈得到了洗滌，靈魂得到釋放，音樂使他找到自己的世界，陷進(jìn)了對(duì)自己的無盡的深思。

三、第一次游泳是艾德娜人生中的一次重大轉(zhuǎn)變，它象征著艾德娜的再生，同時(shí)包括她的性覺醒和自我的發(fā)現(xiàn)。

浩瀚無際的大海使艾德娜不安，她不敢把自己交給大海，雖然她對(duì)大海有無限的向往，但是通過這一次的游泳她獲得了一種新的自信，這給她孤獨(dú)的生活增添了色彩，使他沉溺在這種新的發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，當(dāng)艾德娜在舉行晚會(huì)的那天晚上向海水中走去的時(shí)候，她看上去就像一個(gè)“蹣跚學(xué)步、搖搖晃晃、緊緊抓著大人、第一次走路的孩子”。當(dāng)她獲得了自信的時(shí)候，她多自己說：“想想我浪費(fèi)了多少時(shí)間像個(gè)嬰兒一樣在撲騰水！”“可是這一天晚上，她像個(gè)剛學(xué)會(huì)走路的小孩，跌跌撞撞的突然意識(shí)到本身的能力，第一次勇敢地，信心十足地自己走她突然有一種狂喜，好像自己的靈魂多了一種意義非凡的力量。她變得更大膽，更狂妄，不免高估了自己的能力，她要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的游出去，游到別的女人從來不曾游過的地方！”恰恰就在此晚，艾德娜第一次拒絕丈夫的意見?！按藭r(shí)此刻，除了反抗之外她別無選擇，她真想知道丈夫以前也曾這樣對(duì)她說話嗎？她以前有沒有屈服？當(dāng)然有，她記得有。以這時(shí)的感覺，她真不明白為什么以前要屈服呢？”

自此開始，她對(duì)自己在社會(huì)家庭中所扮演的角色表示不滿，同時(shí)表現(xiàn)出她想過屬于自己的生活，不再依附于丈夫，不被孩子所羈絆的強(qiáng)烈愿望。艾德娜的自我救贖也可以從她的這次自我發(fā)現(xiàn)中開始，她逐漸發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在自己體能的能量，她發(fā)現(xiàn)她可以在這個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的救贖，但是同時(shí)她還對(duì)自己能否實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的救贖有些的擔(dān)心。用再生和孩子的成長來比喻艾德娜的轉(zhuǎn)變，作者把艾德娜描寫成一個(gè)剛剛過了嬰兒期，終于長成一個(gè)能獨(dú)立行走的孩子，但是艾德娜的旅程還沒有完成。盡管她以獨(dú)自的冒險(xiǎn)的方式反抗社會(huì)賦予她的責(zé)任，但是這種反抗是否會(huì)達(dá)到她想要的結(jié)果她也不知道，也在逐步的探索當(dāng)中。但這些畢竟是暫時(shí)性的、逃避真實(shí)人生的手段，能夠治愈主人公心靈疾病的良藥則是能夠真正理解自己、與自己心靈相通的人的出現(xiàn)。當(dāng)所有的想象和浮華逐漸消退，取而代之的是從孤獨(dú)的內(nèi)部萌發(fā)出來的獨(dú)立的意志。

艾德娜所生活的男權(quán)中心社會(huì)不允許她這樣追求個(gè)性解放。整個(gè)社會(huì)對(duì)她的漠視，導(dǎo)致她猶如獨(dú)自一人在“孤獨(dú)之淵漫游”。尤其是與她直接相關(guān)的男人——她丈夫在她追求獨(dú)立與解放的時(shí)候想到妻子是不是神經(jīng)有點(diǎn)不正常。她的情人勞伯特也不能理解艾德娜的自我追求，他是男權(quán)社會(huì)里保守、傳統(tǒng)的代表，是男權(quán)意識(shí)與文明的維護(hù)者。他只想擁有艾德娜，不了解她內(nèi)心作為獨(dú)立個(gè)人存在的追求，于是成了情場(chǎng)逃兵。重要的是，艾德那對(duì)女性作為人的救贖還不了解，沒有認(rèn)識(shí)到其實(shí)質(zhì)。女性的救贖不是女人自己的事情，它是整個(gè)人類的事業(yè)。

艾德娜的追求與實(shí)踐給她帶來了深深的孤獨(dú)感，整部小說就是關(guān)于艾德娜對(duì)自身認(rèn)識(shí)與覺醒帶來的孤獨(dú)感的協(xié)奏曲，而她對(duì)自己進(jìn)行的自我救贖也是她對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種反抗，雖然她最后葬身大海，但是她最終終于感到解脫了，也許這才是她對(duì)自己的最成功的救贖。這使死亡哲學(xué)有了跟好的闡釋，死亡哲學(xué)認(rèn)為：人具有人生觀和價(jià)值觀的意義，是人生哲學(xué)的深化和延伸。生與死緊密聯(lián)系在一起，如果不能深刻地理解死，就不能深刻地理解生的意義和價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)生活造就了人們的生活態(tài)度和生存哲學(xué)，關(guān)于生命的意義、死亡的敬畏的思索在快節(jié)奏的生活中，在利益追逐的繁忙中日益為我們所淡忘?，F(xiàn)代人已經(jīng)找不到什么值得去死的目標(biāo)和信仰，死亡被一種日常生活的庸俗氣氛包圍著。生命的死亡意義趨于淡化。輕視生命、尋求從塵世的煩惱中解脫出來，成為現(xiàn)代青年或多或少都有的一種潛意識(shí)。這也體現(xiàn)了凱特·肖邦的人生價(jià)值的可實(shí)現(xiàn)性，即人生應(yīng)該極盡完美，在愛無可愛，進(jìn)無可進(jìn)的情況下，死亡成為了一種極端又完滿的手段，是生存價(jià)值永恒化的唯一的方式。死亡不是對(duì)生的毀滅，而是對(duì)生之美好的完整的保存形式。從某種意義上來說，“死亡”正是生命的另一種形式，是精神的歷練與救贖。死亡既是生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]Culley，Margo .Ed. The Awakening. New York: W.W. Norton Company，1994.

[2]Reynolds，Guy. Twentieth一 Century American Fiction A Critical Introduction on. New York: St.Marin’s Press，Inc.，1999.

[3]Dowling， Linda. The Decadent and the New Woman in the 1890s.1979.

[4]Dyer， Joyce. “Critical Reception.” The Awakening: a Novel of Beginnings. New York: Twayne Publishers， 1993.

[5]凱特·蕭邦：《覺醒》，揚(yáng)瑛美譯，遼寧教育出版社，1997 年

[6]陸揚(yáng)：《死亡美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2006年

[7]馮川著:《文學(xué)與心理學(xué)》，四川人民出版社，2003年

[8] [奧]弗洛伊德：《文明及不滿》嚴(yán)志軍，張沐澤譯，河北教育出版社，2003年

[9] [奧]弗洛伊德：《心理哲學(xué)》九洲圖書出版社，2003年

[10]朱麗葉·米切爾：《婦女：最漫長的革命》，李銀河譯，轉(zhuǎn)引自谷紅麗：《 <覺醒>中女性主體意識(shí)的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)》，《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》

[11]揚(yáng)瑛美：《〈覺醒〉序》，遼寧教育出版社，1997年

[12]彭貴菊：《真實(shí)的束縛，虛幻的自由》，《外國文學(xué)評(píng)論》〉，2003年

[13]王晶紅，“《覺醒》中女性意識(shí)透視”，碩士論文，吉林大學(xué)外國語學(xué)院，2005年

作者簡介：劉麗丹（1985.5—）女，黑龍江人，哈爾濱師范大學(xué)，英語語言文學(xué)，2010級(jí)研究生。