論傳統(tǒng)

傳統(tǒng)，顧名思義，就是那些傳承下來并被普遍接受的東西。按照美國當(dāng)代社會學(xué)家愛德華·希爾斯對傳統(tǒng)的定義，傳統(tǒng)既包括物質(zhì)形式，也包括非物質(zhì)形式。本文就傳統(tǒng)的非物質(zhì)形式來對傳統(tǒng)作一些議論。廣義上講，我們生活中每時每刻所面對的道德、習(xí)俗、慣例、法律和制度等規(guī)范，都屬于傳統(tǒng)范疇，它們是人類文化的重要組成部分，是人類對于環(huán)境適應(yīng)方式的積淀?，F(xiàn)實中的人不可能離開傳統(tǒng)而存在，因為傳統(tǒng)作為“規(guī)范”和“工具”，有意、無意、潛移默化地影響、指導(dǎo)著人類的行動；它們既是人類生存和發(fā)展的必要條件，又是保證社會有序的必要條件。傳統(tǒng)所包含的道德、慣例、習(xí)俗、法律和制度等規(guī)范是一個有機的整體，互為補充。法律是一個社會里對造成人們較大利害影響的行為所作的具有普遍性、抽象性、強制性的規(guī)范，是人們對某一作法長期認同、共同遵守之后形成的成文規(guī)范；道德、慣例、習(xí)俗相對法律而言，具有寬泛性和一定的伸縮性的特點，并且是一種主動性的規(guī)范，一種自覺的行為，作為個人，不去遵守，一般不會受到強制，只會受到來自法律以外的社會壓力，但道德、慣例、習(xí)俗雖然不具有強制性，卻潛移默化影響著人們的行為和對事物的看法，決定性地影響了一個社會的政治風(fēng)貌和法律規(guī)范。因此，道德、慣例、習(xí)俗反映了一個社會的文明程度，與法律存在密切的關(guān)系。

社會演化論者認為，傳統(tǒng)是自發(fā)產(chǎn)生的，傳統(tǒng)就其生成機理來講，是一個由潛意識行為到有意識行動，然后逐漸被發(fā)現(xiàn)和認識，最后被人類正式確立為行為規(guī)范這樣一個過程。它是一個歷史、自然、有機、漸進和緩慢的演化發(fā)展過程，是無數(shù)代無數(shù)個人實踐和互動的結(jié)果，是人類不斷試錯、日益積累而艱難獲致的。因此，雖然傳統(tǒng)是人類智慧的結(jié)晶，但卻不是任何個人有意識地設(shè)計和創(chuàng)立的。哈耶克寫到，“即使那些最為復(fù)雜、表面上看似出于人為設(shè)計的政策規(guī)劃，亦幾乎不是人為設(shè)計或政治智慧的結(jié)果”。傳統(tǒng)在演進過程中的細枝末節(jié)則被歷史的洪流所淹沒，無法見到；歷史的變遷，導(dǎo)致人們受到時空的制約，往往并不能把握傳統(tǒng)形成的來龍去脈，對傳統(tǒng)的接受，實際上是對一種事實的接受，可能并不完全理解其道理何在，而實際生活，人類也不必就每一件特殊的事項，追問其背后的存在之理?？梢钥吹?，“科學(xué)主義”與傳統(tǒng)是相矛盾的，因為“科學(xué)主義”對未按照科學(xué)標準被證實為正確和有價值的信仰和事物均持批評態(tài)度。雖然我們不能把握傳統(tǒng)的來龍去脈，但可以理解傳統(tǒng)的價值，以及這些傳統(tǒng)價值對人類的影響。

傳統(tǒng)是人類長期的無數(shù)經(jīng)驗積累的總和。英國高等法院首席法官黑爾這樣闡述了經(jīng)驗的價值：“悠久而豐富的經(jīng)驗?zāi)苁刮覀儼l(fā)現(xiàn)有關(guān)法律所具有的便利之處或不便之處，而這一點恰恰是最富智慧的立法機構(gòu)在制定此項法律時亦無力預(yù)見的。那些經(jīng)由聰穎博學(xué)的人士根據(jù)各種各樣的經(jīng)驗而對法律做出的修正案和補充案，一定會比人們根據(jù)機智所做出的最佳發(fā)明能更好地適合于法律的便利運行，只要這種機智未能獲益于悠久而豐富的經(jīng)驗的支撐?！笨梢姡?jīng)驗對人類文明承繼和發(fā)展的重要性。但是，我們推崇經(jīng)驗，不能把經(jīng)驗絕對化，因為如果這樣，就要求我們做任何事情都必須有根據(jù)、被驗證，就否定了人類社會演化、發(fā)展的現(xiàn)實。

傳統(tǒng)的形成受多方面因素影響，但主要受制于兩方面因素。一個是人的本身因素。蘇格蘭、英國的古代哲學(xué)家認為，人必有誤并有原罪，人始終具有一些較為原始且兇殘的本能?！叭艘榔浔拘跃褪菓卸琛⒎趴v、敵視、浪費的；只是由于環(huán)境的壓力，人的行為才被迫變得經(jīng)濟起來，或者說人才會習(xí)得如何小心謹慎地運用其手段去實現(xiàn)他的目的”。而早在中國戰(zhàn)國時代的思想家荀子也悟出：“人之性惡，其善者偽也?！比松鷣砭陀小昂美?、“好聲色”等惡性。傳統(tǒng)就是在這人的本能之間相互碰撞、調(diào)適中產(chǎn)生，使得人的本能得到制約和教化，個人之間達成一系列的約定，從而使利益沖突得到妥協(xié)，社會秩序得以產(chǎn)生和延續(xù)，人類文明得以演化和發(fā)展。如哈耶克所說：“眾人之惡，造就公共之善?！?/p>

另一個是地理因素。傳統(tǒng)是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。地理位置無法封閉、便于與外界發(fā)生商業(yè)往來（例如一個四周環(huán)海的島國），特別是生存環(huán)境較惡劣的地方，更會驅(qū)使這些地方與外界發(fā)生商業(yè)交往，這種關(guān)鍵交往自然就形成了自由的市場秩序，從而生發(fā)出一系列圍繞保障私有財產(chǎn)權(quán)的道德原則，如誠信、契約、交換、貿(mào)易、競爭、利潤等規(guī)范；而經(jīng)濟自由的確立，又促進個人自由和政治自由的發(fā)展，與之相適應(yīng)的政治制度和組織架構(gòu)也應(yīng)運而生。與此同時，不同地區(qū)的經(jīng)濟交往，自然也促成了不同文化的交流，從而推動了文明的傳播。

而一個地理環(huán)境封閉及自然條件相對優(yōu)越、能夠自給自足的地方，由于不存在物物交換的條件和動力（但不排除局部的、小范圍的貨物交換的存在），形成不了廣泛的自由市場，由此不易產(chǎn)生確立個人財產(chǎn)權(quán)的外部環(huán)境和普遍要求，即這樣的社會沒有作為規(guī)范個人、集體和國家之間利益關(guān)系的民法以及相應(yīng)制度產(chǎn)生的外部環(huán)境，相反，商業(yè)活動被當(dāng)作不勞而獲的行為，而商業(yè)交往活動中出現(xiàn)的欺詐、唯利是圖等消極面則被人為放大，作為對商業(yè)活動的貶抑、排斥的依據(jù)。

因此，任何傳統(tǒng)雖然有存在的合理性，但有優(yōu)劣之分，他們對人類的幸福和個人自由的發(fā)展并不都是有益的。我們尊重傳統(tǒng)，在于各種傳統(tǒng)都有其存在的客觀原因，在于傳統(tǒng)所表現(xiàn)的穩(wěn)定性和慣性對個人及其社會造成了不可回避的重要影響，這種重要影響對于維持一個社會的秩序和穩(wěn)定起著重要作用；但不能不加分析地肯定任何傳統(tǒng)，宜歷史、開放、整體性地對待傳統(tǒng)，尊重那些延續(xù)下來、并被經(jīng)驗證明有利于人類文明發(fā)展的價值觀念和道德準則。落后的文化傳統(tǒng)的改變是自下而上的過程，這種改變有兩條路徑，一條是國民教育，通過教育，促使國民整體素質(zhì)的提高，使國民認識民主的價值和實現(xiàn)這種價值的適當(dāng)路徑，以實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。在一個封閉需要轉(zhuǎn)型的社會里，一個開明領(lǐng)導(dǎo)人如果希望推進社會的進步，所能夠做到的是對國民進行開放式的教育，使國民正確看待傳統(tǒng)，看待文明的價值和推進人類文明的路徑和條件；另一條是文化交流，不同的傳統(tǒng)通過交流、對比和檢驗，可以判別出優(yōu)劣，使人類作出正確的選擇。通過與外部先進文化傳統(tǒng)的橫向交流、碰撞，即需要通過外部因素，可以推動一個國家經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想觀念的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生有利于個人自由和生產(chǎn)力發(fā)展的文化傳統(tǒng)。當(dāng)今世界經(jīng)濟的全球化，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得國家之間的交往越來越廣泛密切，相互間的依存度明顯增強，推動了文明的傳播，一個國家希望長期封閉下去已不再可能，為傳統(tǒng)發(fā)生變化提供了可能。

傳統(tǒng)的自發(fā)性、演化性特征告訴我們，事物只能根據(jù)其自身的產(chǎn)生和演化機理發(fā)生變化。一方面，傳統(tǒng)表現(xiàn)了穩(wěn)定性，它是在動態(tài)中形成的社會共識，繼而得到人們自覺的遵循，不會輕易發(fā)生改變；另一方面，傳統(tǒng)的自發(fā)性和演化性特征決定了人類對世界認知的有限性，人們宜以寬容的態(tài)度對待存在或發(fā)展著的事物，人類只能借助于傳統(tǒng)，或者說，循著經(jīng)驗的軌跡而往前行，把自己的文明一步一步往前推進。歷史地講，個體對于外部世界是微不足道的，對社會基本上是無力影響的。當(dāng)我們祈禱“上帝保佑”時，并不是說，我們生活在一個上帝的世界里，而反映的是人類對外部世界的無奈，為了獲得心靈的撫慰。社會進步是緩慢的、漸進的，拿自由、公平來講，人類只能趨近這一理想，但永遠不可能達到這一理想，更不要說一步到位，因此，需要人們多一點耐心。一種制度就像經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的一條原則：不求最好，但求較好。只能做到現(xiàn)存的社會制度較過去更有利于人類的生存和發(fā)展。雖然人類社會財富呈逐漸增多的趨勢，但卻永遠不能滿足人的無窮無盡的欲望。一種有效力的制度，如議會政治、審判制度，從效率角度來審視，往往是緩慢的，而這正是人類審慎行動的表現(xiàn)，是維持人類微妙而脆弱文明的需要。雖然傳統(tǒng)有優(yōu)劣或先進與落后之分，但我們?nèi)绻浴捌谱之?dāng)頭”的想法來對待傳統(tǒng)，那么，將斬斷維續(xù)人類秩序的文化脈絡(luò)，人類將失去根基和方向。如果我們拋棄了曾經(jīng)為人們遵循的傳統(tǒng)原則，不要說建構(gòu)新的傳統(tǒng)道德體系或者說改進原有的傳統(tǒng)道德體系，就是維持既有的傳統(tǒng)道德秩序也不再可能，從而出現(xiàn)秩序的真空，而人性之惡和局限性在此狀態(tài)下將不受遏制地得以膨脹，展現(xiàn)給我們的是一個強者為王、紛爭不止的亂象。所以，必須認可某些不合理社會現(xiàn)象的存在，它們是維持一個社會秩序、穩(wěn)定的條件。但這里不是說，它不與人類的價值理想相沖突，不需要加以改變，只是說，不合理社會現(xiàn)象的存在，是社會趨向進步，趨近自由、公平理想的必經(jīng)之路，人類只能通過循序漸進的社會進步來消弭不合理的社會現(xiàn)象。

隨著時間的推移，傳統(tǒng)處于不斷地修正和完善之中。那么，傳統(tǒng)在什么條件下應(yīng)該或會發(fā)生變化，哈耶克這樣寫到：是堅守還是改變現(xiàn)狀，單看個人基本自由是獲得增長還是受到損害而定。而按照這一標準對各項傳統(tǒng)進行的審查，應(yīng)根據(jù)法律上行之有效的通行原則——無罪推定，即，對于原有規(guī)范的弊端，改革者要負舉證的責(zé)任，而保留者方面則不必舉證。在改革者尚無充分證據(jù)證明舊規(guī)范比新方式的弊端更大的話，絕對沒有理由和權(quán)利去動員大眾推翻舊規(guī)范。這應(yīng)該是我們選擇改變傳統(tǒng)的原則。此外，傳統(tǒng)的變化、發(fā)展，只能在原有傳統(tǒng)的框架內(nèi)，立基或遵循自由、市場經(jīng)濟等基本原則進行修正、完善、補充，而不是推倒重來；它是點滴的建設(shè)和漸進的過程。這種變化還應(yīng)該是自由社會里個人選擇的產(chǎn)物，是在多種選擇中最終被證明適合人類進步和發(fā)展，并得到人們普遍認可的選擇。