陳寅恪家族的“譜派詩(shī)”

陳寅恪的故里——地處贛西北的義寧州（1913年分為修水、銅鼓兩縣），至今有二十萬(wàn)客家人，當(dāng)?shù)胤Q“懷遠(yuǎn)人”。明末清初，連年戰(zhàn)亂，義寧州生產(chǎn)凋敝，人口銳減，田土荒蕪?？滴醭跄?，政局稍穩(wěn)，知州奉旨向閩、廣發(fā)出招帖，于是閩西、粵東、贛南毗鄰地區(qū)四十二個(gè)州縣的客家人扶老攜幼，負(fù)耒而至，開(kāi)山墾荒，搭棚（篷）棲止，史稱“棚民”。

義寧州的方言中有一個(gè)讀音為“起shi”的詞，如某個(gè)家庭衰頹不振，謂之“不得起shi”。我們這一輩讀新書(shū)的人想當(dāng)然地理解為“不得起勢(shì)”。后來(lái)我做客家人田野調(diào)查，搜集了不少宗譜，得見(jiàn)“起世”字樣，才憬然有悟，原來(lái)父老口中“起shi”云云，其實(shí)是“起世”。

“起世”即起世次、排輩份?！捌鹗来巍笔紫纫_定本族的第一世，這有點(diǎn)難度，因?yàn)楸仨殞?duì)本族的來(lái)源進(jìn)行一番考證，隱隱透露著乙部之學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。其次要?jiǎng)?chuàng)作一首義理醇雅、文辭暢順的“譜派詩(shī)”，通過(guò)修譜活動(dòng)頒行下去。完成這兩點(diǎn)需要一個(gè)先決條件，即本族已培養(yǎng)出秀才、舉人之類(lèi)的文士鄉(xiāng)紳。在家族制度時(shí)代，本族能自己確定世次、理清族史源流的家族常有優(yōu)越感，而一些族內(nèi)沒(méi)有士紳，搞不清本族的淵源脈絡(luò)，不能確定世次的寒門(mén)細(xì)族，則常感自卑壓抑?！捌鹗馈币辉~遂由一個(gè)與宗譜有關(guān)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，引申為旺發(fā)強(qiáng)盛之意。這就是父老口中“起世”一詞的社會(huì)背景，包括那個(gè)與“起世”密切相關(guān)的“開(kāi)輩”一詞，都是昔日家族制度在民間語(yǔ)言中的折射與遺存。

“開(kāi)輩”即頒行本族新創(chuàng)制的行輩用字（民間稱“派號(hào)”），“行輩”是宗族內(nèi)定的人倫秩序，它用韻文形式來(lái)表示，達(dá)到“問(wèn)名知輩”的效果，以此維持宗族內(nèi)部尊卑上下等級(jí)。鄉(xiāng)土社會(huì)中輩分代際的人倫秩序是非常嚴(yán)格的，因此，“起世”、“開(kāi)輩”是一件很莊嚴(yán)隆重的事。遇事講究的宗族還要舉辦“開(kāi)輩酒”。從功能用途來(lái)看，行輩用字不過(guò)是文字符號(hào)，有實(shí)用價(jià)值就行?？墒枪湃伺c今人不同，古人做事在滿足實(shí)用的同時(shí)，還追求審美，看重口彩、色彩。他們把“派號(hào)”寫(xiě)成押韻上口的“譜派詩(shī)”，子弟一經(jīng)背誦，終身難忘。

對(duì)于在本土已經(jīng)定居了幾百年以上的宗族來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，已經(jīng)完成從家到族、從族到宗的認(rèn)同構(gòu)建，世次、派號(hào)、族史已成為全族的文化遺產(chǎn)。但對(duì)于外來(lái)移民，尤其是社會(huì)地位低下的“棚民”，要將成千上百的小家戶構(gòu)建成一個(gè)統(tǒng)一、穩(wěn)定的大宗族、創(chuàng)制、頒行“譜派詩(shī)”來(lái)厘定世次，“合萬(wàn)人于一家，統(tǒng)百世于一人”，卻不那么容易。這需要時(shí)間與機(jī)緣。

雍正末年，一個(gè)叫陳鯤池的年輕人，從福建上杭縣中都鄉(xiāng)遷移到義寧州山區(qū)，耕山畬田，艱苦創(chuàng)業(yè)。他就是陳寅恪的六世祖，一個(gè)少時(shí)跟隨做塾師的父親在教館讀過(guò)書(shū)的客家移民，他的身上有著周邊“棚民”所缺乏的書(shū)香遺傳。與先來(lái)義寧州的其他懷遠(yuǎn)人家族相比，陳鯤池子孫的崛起相當(dāng)迅速。第二代就完成了從棚民到耕讀之家的轉(zhuǎn)變，第三代、第四代子弟中已有多人習(xí)舉業(yè)。于是道光二年（1822），陳寅恪的高祖陳克繩領(lǐng)頭組織了一次小范圍的聯(lián)宗修譜，產(chǎn)生了一首“譜派詩(shī)”：“觀成端正士，守善定超群。縉笏盈庭盛，聲華繼懋勛?！标愐∽娓戈悓汅鹱V名“觀善”，父親陳三立幼年曾名“成牧”，即緣于此。

陳寶箴二十歲時(shí)，步堂兄陳觀禮后塵，得中秀才。次年（咸豐元年）參加鄉(xiāng)試又中式，成為家族中第一個(gè)舉人。這一年恩科鄉(xiāng)試，義寧州共錄取五位，其中懷遠(yuǎn)陳姓占了兩位——陳文鳳和陳寶箴。懷遠(yuǎn)陳姓歡欣鼓舞，敦促陳文鳳、陳寶箴纂修大成宗譜（通譜），積聚多年的能量終于借科舉成功的喜慶契機(jī)釋放出來(lái)。雖然受太平軍戰(zhàn)事影響，規(guī)模盛大的通譜延宕至同治二年（1863）才告竣，但首屆通譜的編纂成功，標(biāo)志著義寧州懷遠(yuǎn)陳姓從家到族、從族到宗構(gòu)建過(guò)程的完結(jié)，一個(gè)新的同姓聯(lián)盟誕生了。

同治通譜在義寧州懷遠(yuǎn)陳姓族史上具有重大意義。它理清了過(guò)去各支各自為政的混亂世次，創(chuàng)制、頒行了全族通用的行輩用字：“三恪封虞后，良家重海邦。鳳飛占遠(yuǎn)耀，振采復(fù)西江?！睆U止以前各支自定的“私派”，規(guī)定參加合修的各支各系現(xiàn)在年少和今后出生的子弟，一律按新制定的“通派”取名。其位置順序，上一輩在名字中間，下一輩在名字末尾，再下一輩又移至中間。民間稱這種輩份排字順序?yàn)椤吧舷路?。這就是日后聞名于世的陳三立、陳衡恪、陳封懷祖孫三代得名的由來(lái)（“恪”字義寧州本地方言、客家方言均讀古入聲ko，非學(xué)界誤傳讀què）。

“三恪封虞后”典出我國(guó)古代的一項(xiàng)禮制。古代新王朝為鞏固統(tǒng)治，往往對(duì)前朝貴胄后裔賜予封地，以示尊禮。周武王得天下后，封夏、商二朝的王族后裔于杞地、寧地；封虞舜之后媯滿于陳豐氏部落故地（今河南東部、安徽西部一帶）建立陳國(guó)，其子孫遂以國(guó)為姓。

像這樣字面意義通順、背后文史內(nèi)涵其實(shí)非常厚重、不落富貴吉祥俗套的“譜派詩(shī)”，沒(méi)有一定學(xué)養(yǎng)是寫(xiě)作不出來(lái)的。遙想當(dāng)年陳文鳳、陳寶箴兩位新科舉人，除了考證、理順參加合修的千支百派的源流外，最大的任務(wù)可能就是吟哦、推敲“譜派詩(shī)”了。

這首“譜派詩(shī)”意思豐富繁復(fù)。第一句“三恪封虞后”，追溯天下陳姓始祖，表達(dá)子孫共享受姓尊榮、遐邇一家的胸懷。第二句“良家重海邦”，意謂先人受姓之后，名賢魁杰相嬗不絕，陳氏成為海內(nèi)聞名的世家顯族。“良家”既有“清白人家”的常用義，也有“世家”的古典義。第三句“鳳飛占遠(yuǎn)耀”，“耀”與“曜”音義相通，“曜”之本義為“日光”。全句讓人聯(lián)想“彩鳳朝陽(yáng)”的意象，寓示全族經(jīng)過(guò)這次整合、凝聚，猶如鳳鳥(niǎo)涅槃新生，前途光明遠(yuǎn)大。有趣的是，兩位譜派創(chuàng)制人的字號(hào)、家史恰都與“鳳鳥(niǎo)”有關(guān)。陳文鳳，號(hào)鳴崗，名與號(hào)互文見(jiàn)義。陳寶箴家族的祖屋名“鳳竹堂”。

第四句“振采復(fù)西江”（“西江”是“江西”的雅稱）蘊(yùn)含本族的開(kāi)基祖出于江西之意。同治通譜的成果之一，即考定義寧州的懷遠(yuǎn)陳姓，盡管來(lái)源多枝，但追根溯源，都是魁公的苗裔。唐玄宗開(kāi)元十九年（731），南陳后裔陳伯宣之孫陳旺遷居江西江州德安縣太平鄉(xiāng)，發(fā)展為歷史上著名的江州義門(mén)陳氏。北宋仁宗嘉祐七年（1062），義門(mén)陳氏奉旨分莊，有進(jìn)士曰魁公者，挈眷自江放言徙福建汀州，成為客家陳氏開(kāi)基祖?？遄樱簫嫛?、嵩、岳、峰，人稱“五山”。清康、雍、乾時(shí)期，閩、廣、贛客家人掀起向贛西北遷徙的移民潮，“五山”后裔接踵而來(lái)，散布于義寧州和與義寧州接壤的數(shù)縣山區(qū)。這些原本屬于贛文化體系的魁公后人，六百多年后，又回到了自己祖先的發(fā)祥地（德安縣與義寧州相距三百余里）。但就在這幾百年間，魁公后裔的社會(huì)身份、群體屬性已發(fā)生了巨大的變化，從語(yǔ)言、風(fēng)俗到體質(zhì)、心態(tài)都形成了自己的特色，融入了客家人的文化體系?！芭锩瘛钡臍v史背景，激勵(lì)他們?yōu)楦淖冏约旱纳矸荻鴬^斗不已。經(jīng)過(guò)一百多年的勤耕苦讀、作育人才，本族內(nèi)已產(chǎn)生一批以讀書(shū)為業(yè)的子弟，不乏秀才、貢生、舉人身份的文士鄉(xiāng)紳。因此，對(duì)懷才振彩的族內(nèi)優(yōu)秀子弟而言，重回發(fā)祥地，不僅僅是地理空間上的移動(dòng)，也是文化上的回歸，負(fù)有復(fù)興已經(jīng)式微的“義門(mén)陳氏”的重任。

幾十年后，這首“譜派詩(shī)”所預(yù)設(shè)展望、希冀期許的“良家重海邦”、“振采復(fù)西江”的目標(biāo)，竟然都由創(chuàng)制人之一陳寶箴及其后人得以實(shí)現(xiàn)。

同治九年，陳寶箴以候補(bǔ)知府資歷就官湖南，遂挈眷定居長(zhǎng)沙。他以團(tuán)練起家，崛起于阡陌之中，一步一個(gè)腳印，從候補(bǔ)知縣、候補(bǔ)道員到實(shí)職道臺(tái)、按察使、布政使、巡撫，躋身當(dāng)朝重臣，領(lǐng)導(dǎo)了湖南新政，成為晚清有魄力、有建樹(shù)的封疆大吏。其長(zhǎng)子陳三立（號(hào)散原）展布俊才，于光緒八年中舉，十五年中進(jìn)士，授吏部主事?！拔煨缱兎ā笔?，陳三立與父親一同被革職。從此一心致力于詩(shī)，取得了巨大成就。他是清末民初“同光體”詩(shī)派的代表人物，享有“吏部詩(shī)名滿海內(nèi)”之譽(yù)。陳三立長(zhǎng)子陳衡恪，我國(guó)近代書(shū)畫(huà)大家；三子陳寅恪，我國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家；次子陳隆恪、四子陳方恪為著名詩(shī)人；五子陳登恪，武漢大學(xué)外文系和中文系教授，文學(xué)院代院長(zhǎng)。陳衡恪次子陳封懷，著名植物學(xué)家，我國(guó)植物園事業(yè)創(chuàng)始人之一。

我國(guó)古代有以地望籍貫稱呼名人的風(fēng)氣，并延續(xù)到近代，人們稱呼陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪時(shí)，或在名字前冠以“義寧”二字，或隱去其名直稱“義寧”。稱陳寅恪為“義寧先生”，稱他的學(xué)術(shù)為“義寧之學(xué)”，稱他的人格思想為“義寧精神”?！傲x寧陳氏”作為一個(gè)家族的徽號(hào)，聲名遠(yuǎn)播。“良家重海邦”、“振采復(fù)西江”在這里得到了最好的詮釋。

光緒二十三年（1897），陳文鳳在里中去世。四年后，陳寶箴在南昌西山去世。義寧州懷遠(yuǎn)陳姓的兩根精神支柱，終于隨著自然規(guī)律而謝幕。但他們留下的文化遺產(chǎn)，至今仍在惠澤故里鄉(xiāng)親。在同治通譜修成之前，義寧州懷遠(yuǎn)陳姓曾有幾次小范圍的聯(lián)宗修譜，流傳幾首“譜派詩(shī)”。除陳寶箴祖父所主持的那次修譜產(chǎn)生的一首外，還有“一本安仁茂，修倫達(dá)道同。文開(kāi)新景運(yùn)，衍慶振家聲”；“華廣長(zhǎng)希萬(wàn)，良士文興起。永達(dá)慶朝選，昌寧泰日巨。利名筆榮發(fā)，洪科應(yīng)登舉”；“一品佐朝依居德，國(guó)泰家良世英賢。忠孝紹先光祖志，貽謀裕后永宗傳”。同治通譜把這些分散的小宗整合、凝聚為囊括全州懷遠(yuǎn)陳姓的大宗族，奠定了望族的基本格局。大事情玉成大手筆，通譜頒行的“通派”，從義理內(nèi)涵到文辭音節(jié)，都比上述“私派”高出一境。它是我所熟悉的修水本地、懷遠(yuǎn)各姓“譜派詩(shī)”（又稱“譜派歌”）中文學(xué)性最強(qiáng)的一首。

民國(guó)九年（1920），距上屆修譜（光緒二十年，1894）已過(guò)去二十六年，修水懷遠(yuǎn)陳姓續(xù)修第五屆通譜，譜局決定在同治通譜所定二十輩派號(hào)后再加二十輩，于是五絕擴(kuò)版為五律：“三恪封虞后，良家重海邦。鳳飛占遠(yuǎn)耀，振采復(fù)西江。文明開(kāi)景運(yùn)，卜吉世蕃昌。聚星彰厚德，紹述迪前光?！币?guī)定前二十輩派號(hào)用完后，起用后二十輩派號(hào)。其實(shí)按二十年一輩計(jì)算，前二十輩派號(hào)用完大約要到二千二百年左右，完全可以等到舊派號(hào)將要用完時(shí)再制訂新派號(hào)。對(duì)于預(yù)先創(chuàng)制派號(hào)，主持譜局的士紳永遠(yuǎn)有著濃烈的興趣。民國(guó)三十二年（1943），修水懷遠(yuǎn)陳姓續(xù)修第六屆通譜，譜局再次強(qiáng)調(diào)派號(hào)的權(quán)威性，要求族眾在“江”字輩后，即用后二十輩的派號(hào)給子弟取名。在“三千年未有之大變局”已經(jīng)逼近、家族制度即將面臨最后一擊的前夜，與山外世界隔絕的鄉(xiāng)民，仍然用這種祖?zhèn)鞣绞郊耐兴麄儗?duì)子孫生生不息、傳統(tǒng)永不斷絕的美好愿望和終極關(guān)懷。

“文革”以后，按譜派給子弟取名的流風(fēng)遺俗在民間已不多見(jiàn)。陳文鳳、陳寶箴創(chuàng)制的二十輩派號(hào)到“良”字輩后已不再使用。因此，“三恪封虞后”五輩派號(hào)的推行落實(shí)，就成為這個(gè)客家宗族從幾十個(gè)分散小家族構(gòu)建凝聚為一個(gè)大宗望族的歷史記憶。流傳幾代人的“譜派詩(shī)”，最終成為父老口述族史中的一段佳話。對(duì)于學(xué)者專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，“譜派詩(shī)”只是做研究、搞科研的文獻(xiàn)材料。而在民間社會(huì)，這些浸潤(rùn)著儒家人倫理念、文辭雅致、合轍押韻的歌詩(shī)，則是傳統(tǒng)文史知識(shí)的啟蒙教材。在漫長(zhǎng)的口耳相傳中，“譜派詩(shī)”漸漸凝固成一種文化符號(hào)，植根于鄉(xiāng)民的記憶深處，具有了一種神圣、神秘的意蘊(yùn)。他們用古老的鄉(xiāng)音背誦本族的“譜派詩(shī)”時(shí)，平平仄仄、高低抑揚(yáng)中，回響著對(duì)鄉(xiāng)土歷史的原始懷戀。