國學與國民教育

要講國學與國民教育，首先必須辨清這兩個概念，也就是什么是國民教育，什么是國學。

現(xiàn)在的教育是國民教育嗎?

什么是國民教育?我們現(xiàn)在的教育，是不是國民教育?我認為，不是。當下的教育，就它的形態(tài)而言，是應試教育；就它的內(nèi)容來講，是知識教育，而且是不完全的知識教育。因為多年以來，我們國家的大多數(shù)年輕人，都必須要通過一級一級的不斷考試，擁擠在這條路上，主要目的之一，是給未來的工作奠定一個基礎?？墒钦嬲焦ぷ鞯臅r候，發(fā)現(xiàn)所學的東西，跟你的工作能否聯(lián)系起來，卻又成了問題。

中華文化傳統(tǒng)，歷來重視價值教育，唐代古文運動的領袖韓愈在《師說》中就提出:“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼选皞鞯馈狈诺搅讼扔谑跇I(yè)和解惑的位置?？扇绻屑殞φ债斍拔覈慕逃銜l(fā)現(xiàn)，我們的學校教育里面，大中小學都包括在內(nèi)，除了知識教育以外，所謂的價值教育微乎其微，即使有，也極其混亂。這樣一種教育，如果我說它失敗，有些人可能不愿意接受，那我換個說法，說它不成功，相信沒有人能夠反對。

我一直在從事思想文化史的研究，屬于人文學科。較長時間以來，我在以王國維、陳寅恪、馬一浮等人為個案，研究近現(xiàn)代學術思想。因此我所說的目前我國的教育體系存在問題，比如基本上是應試教育和知識教育，缺少創(chuàng)新教育和價值教育，價值理念非常混亂，我是站在人文學科的角度來談這個問題的。當然價值缺失傳統(tǒng)文化的斷層是一個方面，還有現(xiàn)代文明的觀念、規(guī)則、儀范、方式，也相當缺失。

我們經(jīng)常說，我們有輝煌燦爛的古代文化——五千年的文明、三千年有文字可考的歷史等，這是值得我們自豪的。但我們?nèi)绻鲆粋€省察，那些傳統(tǒng)美德，還有多少能在現(xiàn)當代人的身上有所浮現(xiàn)呢?由于長期缺乏價值教育，而僅僅依靠目前這種以應試為目的的知識教育，造成了我們今天跟傳統(tǒng)精神理念的斷裂。

幸好，改革開放以來，特別是在近十年來，在相當一部分學校的老師和學生，以及對文化有興趣的人群里，開始出現(xiàn)了某種文化自覺。這個文化自覺有一個基本指向，就是認為中國傳統(tǒng)文化中的一些基本價值理念，在今天不一定已經(jīng)成為過去。它們對現(xiàn)代中國人的成長，有直接好處。所以你會發(fā)現(xiàn)，這幾年，有一種傳統(tǒng)文化熱，相伴而來的，還有國學熱。

到底什么是國學?

到底什么是國學?其實并不是很容易就能回答出來。因為國學的概念本來就比較混亂?！皣鴮W”這個詞匯，在中國歷史上，很早就有，《周禮》里就有，但只是指國立學校的意思。比如位于江西廬山的白鹿洞書院，宋朝的朱熹創(chuàng)立，它的前身，在唐朝末期的時候，曾經(jīng)叫白鹿洞國學，明顯是一所學?！，F(xiàn)代國學的概念，則出現(xiàn)于晚清，是跟西學相比較而存在的一個概念。我所看到的材料，最早是在1902年，梁啟超和黃遵憲通信，兩個人使用了國學的概念。

這還要從戊戌變法說起。當時陳寅恪的祖父陳寶箴主持湖南新政，很多維新人士都到了湖南。梁啟超在湖南辦時務學堂，黃遵憲做鹽法道，都因積極參與變法而在慈禧八月政變后遭到懲處。梁啟超逃亡日本，黃遵憲回到廣東老家。1902年，梁啟超寫信給黃，提出可以辦一份《國學報》，黃遵憲回信認為，當時辦《國學報》還不是時候。你看，這兩位維新人士已經(jīng)在使用“國學”的概念了。而在1904年，梁啟超在《中國學術變遷之大勢》一書中，又講起了國學，大意是說:現(xiàn)在有人擔心，西學一來，國學可能被吞并了。他認為不會，應該是越是西學來，國學在比較中更會得到彰顯。

這時候講的國學，與張之洞在1898年講的“中學”或“舊學”在概念上具有同等意涵。大家都聽說過“中學為體，西學為用”的說法，而實際上張之洞最早提出時，是說“舊學為體，新學為用”。因為他是穩(wěn)健的變革派，擔心改革太激烈會產(chǎn)生不良后果，所以他在1898年5月份發(fā)表《勸學篇》，在談到學校的課程設置時，提出“舊學為體，新學為用”。到1921年，梁啟超寫《清代學術概論》的時候，在書里對張之洞的原話轉述為“中學為體，西學為用”，并流傳開來。這個梁啟超轉述的“中學”，或者張之洞原來講的“舊學”，都跟梁啟超在1902年提出的“國學”的概念非常相近。

當時講國學的學者，除了上面提到的梁啟超、黃遵憲，還有章太炎、劉師培等人。即使如此，大家也都沒有對國學的概念進行分梳。

第一次探討到底什么是國學，并給出定義，是在1923年。1922年底，北京大學成立國學門，隨后創(chuàng)辦了一個刊物，叫《國學季刊》。這個刊物的發(fā)刊詞，是由胡適寫的。胡適在發(fā)刊詞里給國學下了定義，稱“國學就是國故學的省稱”。國故學這個概念從哪里來的呢?出自章太炎1906年出版的一本名為《國故論衡》的書。那什么又是國故呢?所有關于中國的歷史、文化、人物、制度、語言等，就是國故，研究這套東西，就是國故學，簡稱就是國學。這是第一次有學者對國學的概念給出了定義。

遺憾的是，雖然胡適給出了國學的定義，但是在上世紀的20、30、40年代的很長一段時間里，學術界并沒有采納他的意見，因為這個定義太寬泛，不容易讓大家產(chǎn)生共鳴。學術界比較能夠一致同意的國學定義，即國學就是中國固有學術。而什么又是中國固有學術呢?先秦的諸子百家之學、兩漢的經(jīng)學、魏晉的玄學、隋唐的佛學、宋代的理學、明代的心學、清中葉的樸學等等，這些都是中國的固有學術。但如果以這些內(nèi)容作為國學的內(nèi)涵，與一般的民眾，與國民就不容易發(fā)生聯(lián)系了。

中國固有學術是非常高深的學問，怎么把它補充進國民教育中去呢?

這里我要提到另一位學者，現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一的馬一浮先生。1938年5月，馬一浮在戰(zhàn)時遷至江西泰和的浙江大學開“國學講座”，第一講就以“楷定國學之名”為題，試圖再次探討到底什么是國學。馬一浮認為，國學的內(nèi)涵應該是“六藝之學”。所謂“六藝”，就是孔子刪定的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來又叫“六經(jīng)”。因為“六經(jīng)”是中國文化的最高形態(tài)，其基本義理，是中國人立國和做人的基本依據(jù)。它與其他各代學術完全不同，它是獨立的原創(chuàng)的中國最早的經(jīng)典，是我國學術思想的經(jīng)典源頭，它屬于全體中國人。

我非常贊同馬先生給國學下的新定義。

怎樣把國學和國民教育結合起來?

幾千年以來，中國的教育，都是以“六經(jīng)”的義理，培養(yǎng)國人的心性。不過“六經(jīng)”的文本比較難讀，而且《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳，剩下的是“五經(jīng)”，現(xiàn)在若想直接作為學校的課本是困難的。但有一個簡潔的方法，就是孔子和孟子的思想，根源都在“六經(jīng)”?！墩撜Z》是把“六經(jīng)”的基本義理，化作了日用常行，比較好讀，也很親切?！睹献印废啾取墩撜Z》已經(jīng)復雜了一點，孟子愛講話，文字顯得多。但可以選讀，我們可以把《論語》和《孟子》看做是進入“六經(jīng)”簡捷途徑。

“六經(jīng)”或者《論語》《孟子》的基本義理都有哪些?舉個例子，比如“敬”。盡管后來有了尊敬的意思，但“敬”的本義，是指人的自性的莊嚴，帶有不可動搖性?？鬃又v“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”。這個志，就是內(nèi)心的莊嚴，就是敬。你把我什么東西都可以奪去，但是我內(nèi)心的莊嚴，你奪不走。如果這樣大家可以接受的話，那么你看這個“敬”，實際上已經(jīng)進入信仰之維。

現(xiàn)在又經(jīng)常講“孝”了。孔子怎么解釋“孝”呢?他的弟子問他到底什么是孝?？鬃诱f，人們以為能養(yǎng)就是孝，可如果能養(yǎng)就是孝的話，那么犬馬也能養(yǎng)?！皼]有敬，何以別乎?”可見“孝”的核心內(nèi)涵，還是“敬”。“敬”這個價值，你說它能過時嗎?而今天，我們國人缺的正是這個自性的莊嚴，正是敬。

這個缺失不是一朝一夕的，百年以來逐漸走到了這個結果。知識教育并沒有錯。如果沒有知識教育，就不會有現(xiàn)代科技文明。問題是，當傳統(tǒng)教育轉到知識教育以后，我們卻丟掉了“傳道”即價值教育的內(nèi)容。也許有人會說，西方教育體系里也沒有價值教育呀!錯了，西方有單獨“傳道”的系統(tǒng)，是它的教會。而在中國，如何將價值教育補充進知識教育，從而構成完整的國民教育，是我們現(xiàn)在不能回避的問題。

中國價值教育的內(nèi)容應該是幾千年來中國人立國作人的基本的價值依據(jù)。這個價值依據(jù)，在《論語》《孟子》里，也在“六經(jīng)”里，就是敬，以及知恥、誠信等等。這些是中國的最基本價值理念，我們不能把它的傳承丟失掉，否則，我們會缺少了一個深層價值的根，中國人難以稱其為中國人。

所以我認為，如果要把國學與國民教育聯(lián)系起來，首先應該承認目前國民教育中的缺失，然后按照馬一浮先生對國學的定義，將“六經(jīng)”作為國學的主要內(nèi)容。如果這個意見能達到一致，那么我建議可以從小學開始開設國學課，主要以精選《論語》《孟子》作為教材，等到小學高年級以及初中、高中、大學，再慢慢加上“六經(jīng)”的精選，和必要的文言文寫作練習，通過這種方式來實現(xiàn)價值教育。

這是一個很慢的過程，是“百年樹人”，不是幾年十幾年幾十年就能夠完成的，是幾百年的事情。如果這個教育能夠成立，那么百年之后，“六經(jīng)”里那些流傳千年的中國基本價值理念，就能融入我們的生命里，成為國人身上的文化識別符號。

【作者單位：中央文史研究館】