羅杰斯人本主義教育理論在高校德育中的啟示與借鑒

摘要：以美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯為代表的人本主義教育理論致力于學(xué)校德育人性化，認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)把學(xué)生擺在中心的位置，教師引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)。以此理論為借鑒，我國(guó)的高校在思想道德教育中應(yīng)創(chuàng)造平等融洽的師生關(guān)系，在理解、尊重、引導(dǎo)、感化中達(dá)到德育的目的。

關(guān)鍵詞：羅杰斯 人本主義 教育理論 思想道德教育

人本主義學(xué)校德育理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古希臘時(shí)代就已有了廣泛的人文民主意識(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的人本思想潮流對(duì)德育產(chǎn)生了重大影響。二次大戰(zhàn)以后，人性的發(fā)展成了時(shí)代焦點(diǎn)，促使現(xiàn)代人本主義的興起。當(dāng)代把人本主義運(yùn)用到道德教育實(shí)踐中的著名代表有心理學(xué)家羅杰斯（C.R.Rogers）、馬斯洛（A.H.Maslow）、斯騰豪斯（L.Stemhose）等人。其中羅杰斯的理論直接與道德教育相聯(lián)系，斯騰豪斯則在把人本主義德育理論推廣到課程方面作出了開(kāi)拓性的工作。

一、羅杰斯“以學(xué)生為中心”教學(xué)理論

羅杰斯“ 以學(xué)生為中心” 的教學(xué)理論，首先相信人的天生潛能是積極的， 只要后天提供適宜的條件， 其潛能就能隨性釋放出來(lái)， 從而得到實(shí)現(xiàn)。其主要教育思想是： 教育要尊重人，培養(yǎng)“ 完善的人性”，促進(jìn)“ 人的潛能充分發(fā)展”?！?教”與“學(xué)”構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)最基本的要素。傳統(tǒng)的教學(xué)是以教師為中心， 并以學(xué)生接受知識(shí)為主。羅杰斯認(rèn)為“教” 不是“讓學(xué)生學(xué)習(xí)”而是“ 促進(jìn)學(xué)習(xí)”。

實(shí)現(xiàn)人本主義德育目標(biāo)的三大根本條件：一是真誠(chéng)（realness）。即學(xué)生和教師之間要保持真實(shí)坦誠(chéng)的態(tài)度，將自己真實(shí)思想、情感坦誠(chéng)地表露出來(lái)。二是接受（acceptance）。 即教師對(duì)學(xué)生人格予以充分的尊重，接受并非認(rèn)可、同意或不予評(píng)價(jià)，接受是承認(rèn)學(xué)生有自己獨(dú)特思想情感的權(quán)利，并加以尊重和保護(hù)。三是移情性理解（empathic understanding）和無(wú)條件關(guān)懷（ unconditioned pastive regard）。即從深層的角度，從學(xué)生的位置上體驗(yàn)其思想情感。從這點(diǎn)出發(fā)，教師不以觀點(diǎn)取人、分?jǐn)?shù)取人，就會(huì)坦開(kāi)他的內(nèi)心世界，師生間就會(huì)建立起真正的人際關(guān)系。

上述三個(gè)條件是建立良好學(xué)校德育氛圍的根本基礎(chǔ)，是學(xué)校德育中最有決定意義的因素，即人與人關(guān)系的質(zhì)量、師生關(guān)系的那種獨(dú)特的心理氣氛。

人本主義德育工作二個(gè)方面的要求：一是積極傾聽(tīng)。 指對(duì)學(xué)生的思想、情感作出積極反饋，使學(xué)生感到教師在傾聽(tīng)、關(guān)心和理解著他的感受，并對(duì)學(xué)生的表達(dá)及時(shí)作出相應(yīng)的反應(yīng)，使學(xué)生充分發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性。二是理解和把握教育過(guò)程。人本主義把德育看成是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)為道德教育過(guò)程的本質(zhì)是真實(shí)、自然，只有在真實(shí)自然的課堂氣氛中，自由地表達(dá)其觀點(diǎn)，才能獲得師生之間的充分真正的理解和共融，從而產(chǎn)生真正的德育效果。

二、改革高校思想道德教育的模式，營(yíng)造以人為本的良好教育氛圍

傳統(tǒng)德育中，教師是高人一等的權(quán)威教育者、道貌岸然的布道者。羅杰斯認(rèn)為，這種教師無(wú)異于“一本會(huì)說(shuō)話的教科書(shū)”，是空洞的教育。過(guò)多地強(qiáng)調(diào)或突出了教育者的外在作用，忽視了教育對(duì)象內(nèi)心自我教育意識(shí)的覺(jué)醒，新的形勢(shì)下的思想道德教育要求教師首先轉(zhuǎn)變教育理念，徹底摒棄居高臨下的指導(dǎo)和我講你聽(tīng)等簡(jiǎn)單做法，以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以關(guān)愛(ài)學(xué)生，激發(fā)和調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的精神力量為著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從而達(dá)到德育的目的。

三、羅杰斯“以學(xué)生為中心”教育理論在德育實(shí)踐中的具體運(yùn)用

第一，“以學(xué)生為中心”的課堂教學(xué)模式。一是在課堂上呈現(xiàn)有爭(zhēng)議的價(jià)值問(wèn)題，盡可能充分、客觀、具體全面，讓學(xué)生來(lái)處理，討論，找答案。二是教學(xué)內(nèi)容中不向?qū)W生呈現(xiàn)具體的道德知識(shí)，更不強(qiáng)求背記那些道德信條、箴言，而是提供如戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)、教育、家庭、財(cái)產(chǎn)、法律、種族以及城市生活等領(lǐng)域中的各種問(wèn)題。三是注重利用電影、電視、圖片、剪報(bào)、故事等視聽(tīng)材料和形象生動(dòng)、實(shí)際充實(shí)的東西作為輔助材料。四是學(xué)生以分組討論為主，教學(xué)方法以探究研討代替講解和背記。

第二，關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)空間，把思想道德教育工作與解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。

近幾年高校大學(xué)生中發(fā)生的“馬加爵事件”、“藥家鑫案”應(yīng)該對(duì)高校思想道德教育敲響警鐘，在大學(xué)階段，青年人在成長(zhǎng)中會(huì)產(chǎn)生心理上的、觀念上的一些困惑，這些問(wèn)題必須得到合理疏導(dǎo)，否則長(zhǎng)期淤積就會(huì)導(dǎo)致人生價(jià)值觀、思想道德觀的扭曲。通過(guò)對(duì)思想教育中理論灌輸、自教自律、社會(huì)實(shí)踐等方面的作用和規(guī)律的掌握， 也可使大學(xué)生對(duì)思想道德教育從被動(dòng)、抗拒轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、接受。

在實(shí)踐中，思想道德教育要與課程教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把提高思想與學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，提高整體素質(zhì)、培養(yǎng)良好的人生信念和心態(tài)。

參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)

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