設(shè)計(jì)創(chuàng)意的靈感來(lái)源

創(chuàng)意是指人類思維活動(dòng)中的一種特殊狀態(tài)，亦指所創(chuàng)出的新意或意境。古書中很早就有對(duì)創(chuàng)意這個(gè)詞的運(yùn)用，漢王充《論衡·超奇》中說(shuō)道：”孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出於胸中也。”創(chuàng)意是人思維的一種特殊突發(fā)性表現(xiàn)，它不同于一般由感性認(rèn)識(shí)的積累逐漸上升為知性和理性認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程，而呈現(xiàn)為一種突發(fā)的領(lǐng)悟。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意的體現(xiàn)尤為重要，它在某種程度上控制著設(shè)計(jì)的靈魂，猶如一道閃光，一下子照亮、打通了設(shè)計(jì)師的思路。

一、生活的啟發(fā)

設(shè)計(jì)創(chuàng)意源于生活，抽象于生活，為生活所服務(wù)。單看悉尼劇院，形似蓮花，埃菲爾鐵塔是個(gè)A字形，無(wú)不透露出設(shè)計(jì)師從生活中獲取靈感創(chuàng)意的印跡。生活常常是無(wú)聲的也正是這種自然樸實(shí)、毫無(wú)矯揉造作的“拿捏”精妙的詮釋出了將藝術(shù)與美融于設(shè)計(jì)的最高境界。同時(shí)，將多元素、甚至是多文化風(fēng)格混合搭配之后所呈現(xiàn)出的“平衡”展露無(wú)遺。所以生活與靈感創(chuàng)意之間的關(guān)系是無(wú)可厚非的，創(chuàng)意的靈感往往來(lái)源于生活的每一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)。生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都可能是設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源，生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)也可能是成就偉大設(shè)計(jì)師的源泉。

好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品的靈感可能來(lái)源于旅游的所見所聞，來(lái)源于生活的每個(gè)角落、大自然的萬(wàn)物之中，可能來(lái)自一個(gè)事物，也可能來(lái)自于一種思想，一種社會(huì)的狀態(tài)，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意素材是通過(guò)接觸現(xiàn)實(shí)生活中諸多新奇的東西，慢慢陶冶培養(yǎng)起來(lái)的。而這種培養(yǎng)是要對(duì)生活進(jìn)行分析、記憶、積累……沒有記憶性的積累就少了創(chuàng)意靈感的源泉，如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，就算突然的神經(jīng)興奮，那也只是紙上談兵，好的靈感是長(zhǎng)時(shí)間的積累和瞬間的爆發(fā)。

生活本身就是藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，生活中充滿美好的事物，設(shè)計(jì)師需要一種發(fā)現(xiàn)美好事物的眼光。我們的審美就建立在從小到大的成長(zhǎng)歷程里，小時(shí)候家里的特殊布置肯定會(huì)給你留下深刻的記憶和藝術(shù)細(xì)胞的啟發(fā)，生活中的各種影像，見聞，都能給與我們?cè)丛床粩嗟撵`感和啟迪，偉大的設(shè)計(jì)師來(lái)源于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，生活中的每一件美好事物都能成為一件優(yōu)秀作品的來(lái)源。

二、文學(xué)理論的影響

無(wú)論是直接的或者是間接的，也無(wú)論是反叛的或者是繼承的，設(shè)計(jì)師們都曾吮吸過(guò)藝術(shù)理論中不絕的乳汁。有人說(shuō)過(guò)，文學(xué)即人學(xué)，設(shè)計(jì)師只有對(duì)人學(xué)認(rèn)識(shí)深刻，才能設(shè)計(jì)出更適合人需要的空間，設(shè)計(jì)即在設(shè)計(jì)生活，有良好文學(xué)修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師往往對(duì)生活的認(rèn)識(shí)較他人深刻，對(duì)生活的積累也比較厚重，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，往往離不開一個(gè)好的創(chuàng)意和主題，而這創(chuàng)意和主題的表達(dá)首先是要通過(guò)文學(xué)思考的過(guò)程，文學(xué)聯(lián)想的過(guò)程可以觸動(dòng)我們的內(nèi)心世界；一個(gè)好的設(shè)計(jì)象一個(gè)完整的故事，有開頭有結(jié)尾；一個(gè)好的設(shè)計(jì)，在滿足基本使用功能的同時(shí)，還要有一個(gè)詩(shī)的意境，帶領(lǐng)人們的審美提高到一個(gè)新的層次。

著名建筑師和文學(xué)創(chuàng)作者劉家琨先生就很好的詮釋了文學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，對(duì)于劉家琨來(lái)說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作和建筑創(chuàng)作是相互交織在一起的一個(gè)過(guò)程，當(dāng)他以小說(shuō)為主要方式的創(chuàng)作進(jìn)行到一定階段，便萌發(fā)了建筑創(chuàng)作的欲望。同樣，在以建筑設(shè)計(jì)為主要方式的創(chuàng)作發(fā)展到一定階段，又積聚了小說(shuō)創(chuàng)作的欲望。那些在早期小說(shuō)中先行探討的概念和主題逐漸在后來(lái)的建筑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

對(duì)于艾米麗宅邸的描寫，“白色的四方形大屋”，“圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽(yáng)臺(tái)”，以及艾米麗小姐死后人們進(jìn)入她房間所看到的布置，“淡淡的陰慘慘的氛圍”，“敗了色的玫瑰色窗簾，玫瑰色的燈罩，梳妝臺(tái)”，襯托出了幽暗、陰森的氛圍，奠定了故事的懸疑、恐怖的基調(diào)，給讀者造成了強(qiáng)烈的思維沖擊。

三、哲學(xué)的思辨

哲學(xué)是所有人文學(xué)科中最高的學(xué)科，可以說(shuō)哲學(xué)為人文學(xué)科的所有子學(xué)課制定綱領(lǐng)和規(guī)范，它可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供認(rèn)識(shí)論和方法論。設(shè)計(jì)是需要有哲學(xué)來(lái)做指導(dǎo)的.人類對(duì)藝術(shù)的思考從來(lái)就沒有離開過(guò)哲學(xué)，關(guān)于藝術(shù)的一系列學(xué)科自建立以來(lái)，也同樣沒有擺脫過(guò)哲學(xué)。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考和研究，一直都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。藝術(shù)研究也一直借助于哲學(xué)的研究成果和方法來(lái)解決它的問(wèn)題。

裝修材質(zhì)的問(wèn)題是臥室設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。一些臥室內(nèi)的地板材質(zhì)的防滑效果不好，對(duì)腳步不夠穩(wěn)健人而言，這些地板在有水的情況下極容易造成摔倒的情況。另外，在房間墻壁的涂料的選擇上，很多的臥室的材料的安全性都不高。不小心撞上墻壁后很容易出現(xiàn)擦傷的事故，這樣沒有體現(xiàn)出整個(gè)臥室空間設(shè)計(jì)的安全性，對(duì)他們的起居生活埋下了一定的安全隱患。著名建筑師貝聿銘也是一位思想的設(shè)計(jì)師，他將作品引入了設(shè)計(jì)的哲學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的人化自然，天地人同源，這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，“天人合一”中的“天”指自然，來(lái)源于中國(guó)古代樸素的道家自然觀，其強(qiáng)調(diào)建筑融合與自然之中的空間理念，影響著貝聿銘一生的作品。

【作者單位：河南省工藝美術(shù)學(xué)?！?/p>