話說(shuō)天津人的崇德精神

機(jī)緣巧合，居然要我來(lái)評(píng)說(shuō)一下天津城市天津人精神，未免惶恐。我從1986年考研進(jìn)津，至今已有26年，但身在校園，直接接觸的朋友同事多半為外地精英，一直感覺仍是個(gè)外鄉(xiāng)人，雖然因研究工作所需、對(duì)天津文化狀況一直保持關(guān)注，終究還是文化觀光客視角，鮮少切身體會(huì)。只是這次“天津精神”大討論才將我深度裹挾進(jìn)入天津文化的深層結(jié)構(gòu)中，真正開始了解天津人。

旁觀者清，也許外地人評(píng)說(shuō)更客觀公正些。

說(shuō)到天津人“崇德”，保不準(zhǔn)中國(guó)人都笑了，因?yàn)楝F(xiàn)如今民眾心目中天津人就是天津相聲中二他爸逗你玩兒的幽默形象，就是影視劇中一口津腔的反面人物形象，就是《楊光的快樂生活》中“嘛錢不錢的，樂呵樂呵完了”的草根樂天知命心態(tài)，就是郭德綱被指斥為“三俗”的剛猛重口味，就是一系列民國(guó)往事影視劇中政治大雜院中的各類主兒爺兒，與“崇德”的一本正經(jīng)浩然凜然的形象不搭界。

是這樣嗎？

按康德的說(shuō)法，倫理學(xué)是實(shí)踐理性向度下延的關(guān)于人類行為準(zhǔn)則和規(guī)范的理論。倫理偏于人類行為準(zhǔn)則依據(jù)和人倫人際關(guān)系的規(guī)律探尋，道德偏于行為準(zhǔn)則的制定遵循。不同時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、價(jià)值體系會(huì)導(dǎo)致倫理學(xué)領(lǐng)域的重大變革，會(huì)直接影響到人們的人際關(guān)系社會(huì)關(guān)系變化和行為規(guī)范調(diào)整，在重大社會(huì)變革關(guān)頭尤其容易出現(xiàn)道德失范、行為失序、社會(huì)失衡的現(xiàn)象，最能考驗(yàn)社會(huì)群體和個(gè)體的道德素質(zhì)。在日常生活理解中，倫理學(xué)的哲學(xué)反思性質(zhì)常被道德的行為習(xí)慣培養(yǎng)踐行所沖淡，道德領(lǐng)域行難于知，三歲小孩懂的，七十歲老人未必做到，底層平民肯咬緊牙關(guān)清白做人踏實(shí)做事，官員學(xué)者未必能在順境逆境中堅(jiān)持原則保持高風(fēng)亮節(jié)。老百姓更注重良心導(dǎo)向的道德行為，有一套在文化傳統(tǒng)中陶染出的相對(duì)穩(wěn)定的民間倫理準(zhǔn)則，深植于民眾文化心理結(jié)構(gòu)中，任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)，這就是天津人所格外強(qiáng)調(diào)的“德性”，落實(shí)于行動(dòng)，就是“德行”。做人做事有板有眼，失德則失信失敬，這是外表晃蕩諧謔的天津人的內(nèi)心絕對(duì)律令，是其相互評(píng)價(jià)彼此制約的最高準(zhǔn)則，似乎是這個(gè)有尚武重兵傳統(tǒng)的城市里的無(wú)形軍紀(jì)。

亦莊亦諧的天津人在大德大義關(guān)頭可從不含糊，崇德重義是天津人的典型特征。作為京都門戶、南北漕運(yùn)樞紐、依陸向海的重鎮(zhèn)，天津衛(wèi)一直是國(guó)門咽喉道，近代以來(lái)更是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的風(fēng)向標(biāo)，天津在國(guó)家危難之際體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的愛國(guó)衛(wèi)國(guó)精神，在政治疾風(fēng)暴雨中體現(xiàn)出的難得的從容冷靜理性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中始終堅(jiān)持注重質(zhì)量關(guān)注民生，在文化立市大潮中高揚(yáng)傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代道德并建旗幟，在利益分化亂陣中不忘扶弱濟(jì)貧解危救困保持社會(huì)和諧穩(wěn)定，均體現(xiàn)出天津彌足珍貴的堅(jiān)守道德底線、保持道德理性、朝向道德理想的真正崇德特質(zhì)。天津?qū)⑵浜＜{百川的開放精神和踏實(shí)苦干的務(wù)實(shí)精神貫徹于道德領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代道德的開明性和職業(yè)道德的可操作性深度拓展，在以“禮儀之邦”自詡的中國(guó)形成道德新亮點(diǎn)，著力打造其文明敬業(yè)的現(xiàn)代精神面貌，這也是其城市個(gè)性的集中體現(xiàn)。

一、倡衛(wèi)國(guó)大義、鋼鐵長(zhǎng)城

在中國(guó)百姓觀念中，道德的最高層面應(yīng)該是愛國(guó)主義，為國(guó)謀略、為國(guó)盡忠，為國(guó)獻(xiàn)身，是愛國(guó)的最高境界，而這，恰恰是有軍旅文化傳統(tǒng)的天津衛(wèi)的精神基因。

正如南開大學(xué)哲學(xué)院閻孟偉教授所梳理總結(jié)的：“天津地處九河下梢，水陸交通暢達(dá)，自古就是軍事屯兵和角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。唐朝時(shí)期，朝廷對(duì)北方用兵就以漁陽(yáng)(薊縣)成為軍事重鎮(zhèn)。宋朝時(shí)期，遼兩國(guó)也曾以海河為界隔水對(duì)峙。金朝時(shí)期設(shè)立了直沾寨，明朝則建“衛(wèi)”始有“天津衛(wèi)”之稱。因而天津自古就是屯兵防御的軍事要地。此外，在明清之際，天津又是南北大運(yùn)河的交匯之處，是運(yùn)河漕運(yùn)的重要樞紐，為中國(guó)北方商貿(mào)流通和文化交流的集散地。因而，天津的最初居民主要是由退役軍人和來(lái)自四面八方的移民組成。這一特殊的歷史背景，培育了天津人強(qiáng)烈的愛國(guó)、護(hù)國(guó)精神。晚清時(shí)期，外國(guó)列強(qiáng)入侵天津，由此便展開了天津人民抵御外辱的斗爭(zhēng)史，產(chǎn)生了一系列震驚中外的、可歌可泣的愛國(guó)護(hù)國(guó)事跡，如1859年抵御英法聯(lián)軍入侵的大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)、1870年反抗法國(guó)天主教堂的“火燒望海樓”教案，1899年開始的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、1915年天津各界民眾反抗法國(guó)侵占老西開的“老西開事件”等等。因而，李鴻章在《續(xù)天津縣志》序中寫道：“蓋斯民之富者，多好倡為善義行；其貧者，就死不悔……親上死長(zhǎng)，勇于赴難而不屈，亦多忠義才杰之倫?！?919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，天津最先予以聲援，以天津?qū)W生運(yùn)動(dòng)為主，社會(huì)各界積極響應(yīng)，舉行大規(guī)模的群眾集會(huì)，罷課、罷工、罷市，提出“誓保國(guó)土，誓挽國(guó)權(quán)，誓懲國(guó)賊”的誓言。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期天津人民更是做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。愛國(guó)護(hù)國(guó)的歷史不斷強(qiáng)化著天津人的愛國(guó)精神。因此，天津人歷來(lái)有以國(guó)事為重的心態(tài)，但凡對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有益的事情，天津人都會(huì)予以全力的支持，很少計(jì)較個(gè)人的得失。在天津公共利益、公共事業(yè)發(fā)展很快，也很順利，是與天津人的愛國(guó)心態(tài)密切相關(guān)的?！?/p>

這里應(yīng)該注意的是，服從本是軍人的天職，民眾是被保護(hù)的對(duì)象，而天津在中國(guó)遭遇亡國(guó)滅種危機(jī)時(shí)往往會(huì)崛起民間自發(fā)抗擊的鐵脊梁，即使當(dāng)權(quán)者或因喪權(quán)辱國(guó)不敢作為，或因所謂曲線救國(guó)放棄抵抗，也摁壓不住天津人民拼死抗?fàn)幍牧x勇。歷史上天津三次淪陷，民眾不懈抗?fàn)?，流淌在天津血脈中的鐵血長(zhǎng)城是中國(guó)最嚴(yán)密的國(guó)防線中的一段。更難得天津人智勇雙全、文武兼?zhèn)?、能攻善守、?yīng)變多謀、屈伸有度，歷來(lái)被視為難敵勁旅。我私下里以為，南京屠城的悲劇若在天津發(fā)生，那日本人的麻煩可就更大了去了，據(jù)說(shuō)，時(shí)至今日，被譽(yù)“特爺們兒”的天津足球隊(duì)與日本人對(duì)壘前，是要看《南京！南京！》勵(lì)志的。

在文治傳統(tǒng)背景中尚武重兵，是天津文化的一大個(gè)性，軍旅文化和武術(shù)文化、體育文化所培養(yǎng)的陽(yáng)剛威猛之氣、挑戰(zhàn)拼搏之勢(shì)和公平競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則，是天津的名片。天津的“耀武揚(yáng)威”從古到今都是以國(guó)家為主體，不以門派之爭(zhēng)和江湖地位介懷，從1901年霍元甲把聲稱“打遍中國(guó)無(wú)敵手”的俄羅斯力士擊翻，到1937年4月天津北寧足球隊(duì)東征日本四戰(zhàn)四捷，無(wú)不是以在危難之際提振國(guó)民士氣為己任的驚天壯舉。這正是天津的豪邁大氣所在。

天津的愛國(guó)熱情以理性為支點(diǎn)，以實(shí)業(yè)為支撐，天津建立了中國(guó)第一座近代化軍事訓(xùn)練基地——小站練兵，建立第一家近代化火藥廠——天津機(jī)器局東局，第一次試制潛水艇——水底機(jī)船.，成立中國(guó)第一支近代化海軍——北洋海軍，成立中國(guó)第一所培養(yǎng)海軍駕駛?cè)瞬诺能娛略盒！毖笏畮煂W(xué)堂，第一所陸軍軍官學(xué)?！毖笪鋫鋵W(xué)堂，第一所培養(yǎng)水雷技術(shù)人才的軍事學(xué)校——電氣水雷學(xué)堂，——即令和平年代消費(fèi)風(fēng)盛，天津人也是玩物不喪志，在他城富人爭(zhēng)相購(gòu)置高檔奢侈品的時(shí)候，天津天馬拆船工程有限公司2000年購(gòu)入曾被西方畏之如虎的海上殺手“基輔號(hào)航母”，用于旅游項(xiàng)目開發(fā)，2006年4月開業(yè)，游人如織，成為青少年追捧的軍事旅游熱線，如今東海南海風(fēng)緊浪高，中國(guó)人海洋主權(quán)意識(shí)日增，就立刻凸顯了天津人不露聲色的心憂天下，不現(xiàn)言辭的愛國(guó)情懷。

二、尚職業(yè)倫理、實(shí)業(yè)興國(guó)

歷史上，天津曾是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中心，建立于1868年的天津軍火機(jī)器總局，吸收外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，購(gòu)置大量的先進(jìn)機(jī)器設(shè)備，成為包括機(jī)器制造、基本化學(xué)、金屬冶煉、鑄造、熱加工、船舶修造等大規(guī)模軍工企業(yè)。同時(shí)在天津的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，也興辦了一批民用工業(yè)，如采礦、冶煉、紡織以及中國(guó)最早的鐵路、電訊、郵政和大規(guī)模航運(yùn)，設(shè)立了輪船招商局、開平礦務(wù)局、華洋書信館(天津郵政總局前身)、天津電報(bào)總局等等。隨著天津的在危局中探索富國(guó)強(qiáng)兵之路的艱辛之旅，民族工業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)，并向全國(guó)輻射。（參見閻孟偉教授的《天津精神討論稿》）

實(shí)業(yè)興國(guó)在天津深入人心，與北京的官本位的身份社會(huì)區(qū)別，與南方的科舉文化崇尚書香門第不同，天津更推崇行業(yè)英雄、職業(yè)倫理，如天津“八大家”，泛指富商豪門。清末流傳：“天津衛(wèi)，有富家，估衣街上好繁華。財(cái)勢(shì)大，數(shù)卞家，東韓西穆也數(shù)他，振德黃，益德王，益照臨家長(zhǎng)源楊。高臺(tái)階，華家門，冰窖胡同李善人。”（見譚汝為編著《天津地名文化》第213頁(yè)）天津人對(duì)實(shí)干苦干的實(shí)業(yè)家和促進(jìn)產(chǎn)品流通的商業(yè)家格外同情地理解，公正地褒揚(yáng)，這在崇農(nóng)抑商的社會(huì)是個(gè)異數(shù)，體現(xiàn)出天津移民城市、開放港口的特有的開明創(chuàng)新意識(shí)。

不光百姓這樣認(rèn)為，畢業(yè)于北洋水師學(xué)堂，曾在海軍服役的愛國(guó)教育家張伯苓先生創(chuàng)辦南開私學(xué)體系，提出“允公允能，日新月異”的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“文以治國(guó)、理以強(qiáng)國(guó)，商以富國(guó)”，也是在專業(yè)分工日益細(xì)化的條件下，把實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)合一，開辟了職業(yè)倫理與救亡圖存結(jié)合的范例。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的反思中興起的辦學(xué)理念，日寇炮火中屹立不倒的新學(xué)之府，“邃密群科濟(jì)世窮”（周恩來(lái)），南開所開辟的是一條實(shí)實(shí)在在的救國(guó)建國(guó)富國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，是中國(guó)走上工商文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化道路的新起點(diǎn)。轟轟烈烈的革命之后，塵埃落定，越來(lái)越多的人會(huì)意識(shí)到，重商興工，發(fā)展科技、改革開放，才是中國(guó)的真正出路。嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，公心與能力兼?zhèn)涞哪祥_學(xué)子成為建國(guó)棟梁，南開能出兩任有親民風(fēng)格、建國(guó)實(shí)策的共和國(guó)總理，不是偶然，與其學(xué)風(fēng)校訓(xùn)培養(yǎng)目標(biāo)和地域文化精神密切相關(guān)。南開精神是天津精神的精髓所在。

天津城融匯南北、貫通中外，天津人眼界開闊，見多識(shí)廣，就不免目光如炬、世事洞明，于是政界虛勢(shì)、業(yè)界虛華、藝界虛榮、學(xué)界虛名便難逃天津人的法眼，天津人不趨炎附勢(shì)，不隨波逐流，不拜貴族、不附豪門、不奉偶像、不睬專家，只服從實(shí)事求是，只崇尚實(shí)業(yè)實(shí)績(jī)，只承認(rèn)實(shí)利實(shí)惠，任憑你城頭變幻大王旗，商場(chǎng)流行廣告語(yǔ)，舞臺(tái)文壇明星秀，天津人一過(guò)眼過(guò)手，便心知肚明，叫好叫停，敢怒敢為。

從經(jīng)濟(jì)倫理看，天津倡導(dǎo)百業(yè)興旺，公平競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬，假冒偽劣坑蒙拐騙之類現(xiàn)象在本地少見，“本地產(chǎn)品”包括本地蘿卜白菜都是“信得過(guò)”品牌標(biāo)志，商品交易過(guò)程簡(jiǎn)潔明了，消費(fèi)觀理性，市場(chǎng)有序。各行業(yè)的蟲子（精通者）極受尊重佩服。天津人重義也重利，誠(chéng)信實(shí)在，既不茍里茍氣，也不拿大裝腔，有時(shí)好愚弄人施小壞，但耍奸不耍賴，很少傷天害理，嫁禍于人。

從政治倫理看，天津在近現(xiàn)代成為退位權(quán)貴的容身后院，失勢(shì)的軍閥、政客、皇族、藝人、商賈，均可在這里偏安一隅，這是專制政治體制下了不起的包容性。數(shù)千年封建政治傳統(tǒng)培育了草民隨風(fēng)搖擺的特性，一會(huì)兒極左一會(huì)兒極右，天津人慣會(huì)水上行船，知道穩(wěn)態(tài)平衡要訣，在政治風(fēng)潮中就顯得從容淡定，既愛吹大梨瞎“惹惹”，又知適可而止適時(shí)抽身，即使在文革狂熱中，文斗不留痕，武斗不死人，查三種人時(shí)找不出幾個(gè)罪魁禍?zhǔn)?，也算一種政治智慧？大海航行靠舵手，其實(shí)舵手是雙手緊握方向盤保證驚濤駭浪中不翻船的那個(gè)，昂首遠(yuǎn)眺揮手指方向的那是船長(zhǎng)。

從文化倫理看，天津在多領(lǐng)域開風(fēng)氣之先，興新學(xué)、辦學(xué)堂、引進(jìn)科技、傳播思想、探索藝術(shù)新形式，成為非主流思潮的刊發(fā)重地，在中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中功勛卓著。飲冰室的思考，話劇舞臺(tái)上的實(shí)驗(yàn)，民辦大公報(bào)的啟蒙，電影院的陶冶，對(duì)公眾觀念的現(xiàn)代化起了重要推進(jìn)作用。藝界流傳：北京學(xué)藝，天津唱紅，上海賺錢，天津戲迷的懂行與苛刻著稱于世，其實(shí)無(wú)論文藝表演還是體育活動(dòng)，到天津就會(huì)找到理想觀眾，他們自己是敬業(yè)的典范，也是敬業(yè)者的知音，你表演出色，他真誠(chéng)叫好，你花架子蒙人，黑哨子做戲，他跳腳罵娘、擊鼓罵街，劇場(chǎng)互動(dòng)熱烈，球場(chǎng)山呼海嘯，臺(tái)面上的誰(shuí)敢松懈？天津近些年文化產(chǎn)業(yè)大盛，天津電影頻繁獲獎(jiǎng)（華表獎(jiǎng)尤多），五個(gè)一工程連年豐收，電視劇全國(guó)熱播，動(dòng)漫產(chǎn)品打入國(guó)際市場(chǎng)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、創(chuàng)意基地、影視城、會(huì)展中心、出版博覽會(huì)、旅游文化帶遍地開花，在新興產(chǎn)業(yè)群落中再度成為中國(guó)焦點(diǎn)，注重職業(yè)道德的天津人敬業(yè)精業(yè)創(chuàng)業(yè)授業(yè)，成為信息文明時(shí)代的新百業(yè)孵化區(qū)，有望引領(lǐng)中國(guó)第二次現(xiàn)代化（從工商文明到信息文明和生態(tài)文明）的風(fēng)潮。

三、守社會(huì)公德、文明公約

社會(huì)公德是處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的最基本準(zhǔn)則，涉及環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、公共法則法規(guī)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、人際和諧的基礎(chǔ)行為規(guī)范，一般包含在《市民公約》《公民守則》之類的文件中，有保護(hù)環(huán)境、助人為樂、熱心公益、遵紀(jì)守法、文明禮貌等內(nèi)容。

2008年7月22日，天津市精神文明建設(shè)委員會(huì)頒發(fā)了《天津市民文明公約》和《天津市民行為守則》，從其內(nèi)容可約略看出天津人民的道德狀況和道德追求。

公約為：“熱愛祖國(guó)建設(shè)天津；辛勤勞動(dòng)干事創(chuàng)業(yè)；遵紀(jì)守法誠(chéng)實(shí)守信；愛崗敬業(yè)務(wù)實(shí)創(chuàng)新；節(jié)約資源 保護(hù)環(huán)境；崇尚科學(xué)移風(fēng)易俗；孝老愛親鄰里和諧；尊師重教擁軍優(yōu)屬；熱心公益助殘濟(jì)困；舉止文明禮貌待人。”看得出這是社會(huì)公德的理想境界描述。

守則為：“不隨地吐痰，不說(shuō)粗話臟話；不光膀子上街，不亂扔亂倒垃圾；不亂燒紙錢；不闖紅燈；不在公共場(chǎng)所擁擠喧鬧；不損壞公共設(shè)施；不違章養(yǎng)犬；不沾黃賭毒。”看得出，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的底線要求。

兩相參照，可見天津人的公德實(shí)景。

天津在大城市中仍保留有鄉(xiāng)土風(fēng)義俠氣，市民淳樸直率熱情仗義，不欺軟不怕硬不服輸不較真，不拘小節(jié)，不失大義，有小毛病，無(wú)大過(guò)節(jié)，再加上胸?zé)o城府、樂天幽默，雖沒正形兒，著實(shí)可愛可親。全國(guó)人民見了天津人就想唱“我一見你就笑”，這也是和諧宜居城市的最佳口碑。天津人的生存狀態(tài)自在隨意，天津城開放包容，這座移民城市不欺生不排外，很容易讓人落地生根。

天津市在公民道德建設(shè)方面極下功夫，2008年7月參加了全國(guó)百城道德模范評(píng)選和宣講網(wǎng)上行活動(dòng)， 2009年2月和2011年6月，由市文明辦、市總工會(huì)、團(tuán)市委、市婦聯(lián)等單位在全市范圍內(nèi)聯(lián)合開展的道德模范群眾“海選”活動(dòng)，選出了兩屆20個(gè)道德模范，在全市影響巨大，并推舉模范參加全國(guó)道德模范評(píng)獎(jiǎng)，在助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等五類道德行為領(lǐng)域樹立典型，在各單位宣講事跡，以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

戰(zhàn)亂年代天津易出英雄志士，和平年代天津盛產(chǎn)勞動(dòng)模范道德模范。天津人推崇好人，若好人不得好報(bào)，則憤憤然直欲抱打不平。昨天出租車上與司機(jī)談?wù)撈饋?lái)，才引個(gè)話頭，民間政治評(píng)論家立刻口若懸河，從嘆惋雷鋒、孔繁森等好人車禍而亡不得善終，到怒斥貪官因遇賊暴露，再到質(zhì)疑法官判司機(jī)因攙扶違法交通規(guī)則的老太而承擔(dān)百分之三十住院治療費(fèi)是罰善懲德，一路慷慨激昂。民心是桿秤，天津出租車司機(jī)歷來(lái)是宣傳部重點(diǎn)關(guān)注的輿情風(fēng)向標(biāo)、草根活媒體。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間天津是分賽場(chǎng)，重外面兒喜排場(chǎng)善服務(wù)的天津人充分利用了這一契機(jī)，不僅使天津市容市貌煥然一新，而且讓天津人的公德水準(zhǔn)和文明禮貌上了個(gè)新臺(tái)階。近年來(lái)，天津發(fā)展速度迅猛，增速全國(guó)領(lǐng)先，在拼搏實(shí)干中形成“雙城雙港”形態(tài)，天津山青水綠，路通橋暢，新樓林立，氣象萬(wàn)千，天津人精神振奮，自豪感橫溢，天津城成為生態(tài)友好、社會(huì)和諧、人際溫馨的宜居名城，現(xiàn)代化指標(biāo)和幸福感指標(biāo)齊頭并進(jìn)，這是相當(dāng)出色的成就。

天津宣傳工作充分發(fā)揮了衛(wèi)嘴子的正面優(yōu)勢(shì)，搞得風(fēng)生云起有聲有色成果累累，不過(guò)富有喜劇批判精神的天津百姓不大喜歡宏大敘事，雖然自吹自擂時(shí)天花亂墜，涉及正經(jīng)場(chǎng)合卻挺低調(diào)，還善于一語(yǔ)破的地拆西洋鏡，您瞧瞧這段：“什么是驕傲？牛唄！什么是愛情？騙唄！什么是溫柔？賤唄！什么是藝術(shù)？脫唄！什么是仗義？傻唄！什么是聰明？吹唄！什么是勤儉？摳唄！什么是謙虛？裝唄！什么是勇敢？二唄！什么是幽默？貧唄！”（王小柔《母語(yǔ)天津話》，見于《樂意》，新浪網(wǎng)讀書頻道）

唉，天津的正事兒，不能正說(shuō)，得戲說(shuō)。

四、重家庭美德、個(gè)人修養(yǎng)

傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)一體，倡導(dǎo)忠孝兩全，百善孝為先，在家為孝子，在國(guó)為忠臣，德孝出色，可舉孝廉去做官。如今封建等級(jí)制解體，封建道德退場(chǎng)，家庭中等級(jí)森嚴(yán)的狀況扭轉(zhuǎn)，父母子女間平等民主，孝順就不大強(qiáng)調(diào)了，更多的是倡導(dǎo)老人和孩子的雙向獨(dú)立。2010年河北魏縣提出提拔干部不行德孝者一票否決，2012年北大自主招生條件提出不孝順者不招，均是傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的生存探索，雖招非議，仍有應(yīng)者。

天津人的傳統(tǒng)觀念很重，近現(xiàn)代以來(lái)的雖為現(xiàn)代化先鋒，但思想情感始終在農(nóng)耕文明的精神系統(tǒng)中，重情重義。天津人禮數(shù)周全，老例兒至上，禮尚往來(lái)，恩怨分明，不乏南方人的縝密，更具北方人的豁達(dá)豪爽；家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是見內(nèi)不見外的地方，家庭倫理狀況也許更能體現(xiàn)出老百姓真實(shí)的道德水準(zhǔn)。分析天津人的家庭結(jié)構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)尊老愛幼是其情感世界的焦點(diǎn)。

天津人很重家庭家族觀念，以孝順為榮，討老爺子歡心、承老太太樂意，是津津樂道的話題，父母生病時(shí)，子女輪流陪伴，不盡孝道，會(huì)被親友鄰人朋友同事鄙夷，認(rèn)定刻薄無(wú)情，不可深交。為老人祝壽是件大事，給老人送終一定大辦，如今大城市還搞紙火全活、大棚吊唁、馬路燒紙的絕少，而天津?qū)医恢?，只好?guī)定特定時(shí)間空間和方式。清晨五六點(diǎn)公交車上坐著的多半是遛早買菜的老年人，他們有免費(fèi)乘車的老人卡。天津社會(huì)化養(yǎng)老方式的探索在全國(guó)走在前列，居家互助養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和國(guó)際化敬老院及老人康復(fù)中心的工作均可圈可點(diǎn)，不乏有北京老人賣了房子住進(jìn)天津敬老院的實(shí)例，北京工作天津居住海河邊養(yǎng)老如今成為時(shí)尚，圖的是天津生活節(jié)奏慢，生活成本低，城區(qū)有河，城邊有海，配套也很完善，房?jī)r(jià)不太高。市政府開會(huì)設(shè)個(gè)“老干部”席，事業(yè)單位多有老干部處室，定期組織退休職工體檢旅游座談，讓老人心有所屬，逢年過(guò)節(jié)探望慰問退休職工是領(lǐng)導(dǎo)親民風(fēng)范的主要體現(xiàn)之一。

天津人惜子也是做到極致的，雖然如今家家一個(gè)娃，全民往下親，可作為外地人還是感到天津人惜子有點(diǎn)夸張。一提到你家寶貝兒我家寶貝兒，女人男人立刻笑逐顏開，一臉溫柔，無(wú)論學(xué)校評(píng)價(jià)如何，父母眼中都是最佳，怪你們有眼無(wú)珠。幼兒在外玩著，家長(zhǎng)在旁看著，若有個(gè)打鬧爭(zhēng)執(zhí)，家長(zhǎng)的臉立刻掛甲，絕不肯讓自己孩子受屈吃虧。學(xué)校里不斷強(qiáng)調(diào)下課不許追跑打斗，連體育課也上得小心翼翼，弄點(diǎn)傷出來(lái)家長(zhǎng)會(huì)讓你傷神傷心傷財(cái)，下次斷不敢試。孩子的事是頭等大事，家庭投資重點(diǎn)，各種藝術(shù)愛好班特長(zhǎng)班補(bǔ)習(xí)班尖子班生源爆滿，只要孩子愿意去，家長(zhǎng)咬牙一路支持到底，不會(huì)埋沒任何人才。不管家境如何，孩子衣著用品都要有模有樣。家務(wù)事與孩子一概絕緣，誰(shuí)家指孩子做事，大家看他便有點(diǎn)像萬(wàn)惡舊社會(huì)的老地主，貧殘家庭孩子負(fù)擔(dān)重，大伙兒贊其懂事的同時(shí)不免嘆其可憐，常聽到同事因要給上中學(xué)的孩子回家做飯而請(qǐng)假，放棄參加重要會(huì)議或歲末大聯(lián)歡，大家均理解同情，習(xí)以為常。有毒牛奶危險(xiǎn)校車的事不大可能出在天津，家長(zhǎng)監(jiān)管比政府監(jiān)管有力，高考期間，考場(chǎng)旁靜悄悄停滿車，家長(zhǎng)席地而坐助陣護(hù)考，也是天津一景。二十四孝家長(zhǎng)的好處是培養(yǎng)出孩子自信自尊自愛，天津孩子到哪兒都?xì)庥钴幇?，多大?chǎng)面多大權(quán)勢(shì)也壓不垮他們心底的滿不在乎。壞處是，家長(zhǎng)們盡一己之力，把孩子推到最高，但成人成才成功，內(nèi)動(dòng)力和堅(jiān)韌性是第一位重要的，嬌養(yǎng)和包辦，會(huì)弱化孩子的主動(dòng)追求卓越，戀家守地的天津百姓多半容易小富即安知足常樂，也許與此相關(guān)。天津人適合激將法，遇弱不強(qiáng)，遇強(qiáng)不弱，困境絕境中才會(huì)有爆發(fā)力。

農(nóng)村因缺乏勞動(dòng)力而重男輕女，天津人似乎有點(diǎn)重女輕男，兒子是給別人養(yǎng)的，養(yǎng)到十八歲，外邊跑跑顛顛很少著家，結(jié)了婚一心討好丈母娘，父母還得搭上房子。女兒是貼心棉襖，不白疼的，兒媳婦跟婆婆接不上火，中間有大姑小姑橫著挑理兒呢，紅白宴上，大姑姐姑奶奶說(shuō)話分量重著呢。 “天津一大怪，生了孩子姥姥帶”，也是女子強(qiáng)勢(shì)的體現(xiàn)，盡管有孫子紅眼外孫白眼之說(shuō)，天津丈母娘還是義不容辭擔(dān)當(dāng)重任，贏得合家敬愛。

窮養(yǎng)兒子富養(yǎng)女，養(yǎng)得女兒自尊自強(qiáng)，“天津女子道德觀念重，中國(guó)有的地方笑貧不笑娼，只有天津這個(gè)地方笑娼不笑貧。家里無(wú)論多窮，沒人笑話，女子至死也不會(huì)流落風(fēng)塵。舊時(shí)代天津風(fēng)塵女子多不是土著天津人，而是來(lái)自附近農(nóng)村，來(lái)天津混事由兒，日久天長(zhǎng)一嘴天津話。天津是曲藝之鄉(xiāng)，但真正天津曲藝界的名伶，也很少天津姑娘，20世紀(jì)20年代，天津曲藝界，梨園行名伶多是從蘇州一帶流落到天津的。”（林?！镀鋵?shí)你不懂天津人》，天津人民出版社2007） 趕著小姑娘叫大姐，天津女子不可輕慢，長(zhǎng)女當(dāng)家，理財(cái)精細(xì)，處事公正，是家庭家族的核心凝聚力。天津女孩較少賣萌發(fā)嗲裝純扮嫩之流，遠(yuǎn)有紅燈照，近有五連冠的天津女排，知道是什么風(fēng)格了吧？天津男人看著挺野，談戀愛時(shí)油嘴滑舌，錢袋子不松口，一結(jié)婚便權(quán)力上交，成了甩手掌柜。天津女人看著挺給面兒，一扎堆兒盡是夸老公贊孩子的，把老公孩子收拾得體體面面，人前人后捧著，容不得外人和娘家人說(shuō)個(gè)不字，而回到家，男人買菜做飯管孩子，一樣兒沒拉下。小金庫(kù)建不起，小二小三養(yǎng)不得，家庭穩(wěn)定，社會(huì)和諧。天津人談婚論嫁時(shí)很理性地講條件，成婚后則很感性很踏實(shí)地同甘共苦，男不才女不貌，也不誤天長(zhǎng)地久。街頭打牌、河邊跳舞的大叔大媽，多半錢包癟癟，心頭坦然。天津人的義氣也表現(xiàn)在夫妻風(fēng)雨同舟共度難關(guān)上，2009年天津離婚率首次出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，分析原因卻是因?yàn)榻鹑谖C(jī)激發(fā)夫妻扶持心理，造成夫妻“抱團(tuán)取暖”的現(xiàn)實(shí)。北京上海深圳廣州離婚率名列前茅，天津市在這個(gè)排行榜上不見蹤影，恐怕與民情民風(fēng)相關(guān)。

兄弟姐妹相互扶助在天津也很普遍，連同事朋友也大哥大姐老弟老妹地叫著，久而久之便覺出比團(tuán)隊(duì)協(xié)作更緊密的私人情誼來(lái)。天津人重義，朋友有事有難，幫上幫不上的，一定要在場(chǎng)，起碼做出個(gè)姿態(tài)來(lái)，才夠意思。夠意思的人才會(huì)聚攏朋友，積累人脈。為朋友拔闖，成為不少青少年沖動(dòng)打人而致犯罪的原因。無(wú)原則的哥們兒義氣在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是個(gè)消解法制的頑癥，關(guān)羽華容道義釋曹操，怎么看也是叛國(guó)罪，卻義薄云天名垂千古。據(jù)說(shuō)香港警察和黑社會(huì)均拜關(guān)公，可見其無(wú)間道?，F(xiàn)代社會(huì)，俠肝義膽只在武俠片中見了，卻在天津留下一脈。網(wǎng)上看到個(gè)笑話，火車上兩天津小伙兒正聊得高興，車停下來(lái)，站臺(tái)上有人打架，有人用天津話叫嚷，一小伙立刻起身：“聽見沒？天津人挨打了！”于是二人跳下車去不由分說(shuō)一頓黑拳，又跳上車來(lái)，因?yàn)檫@小站只停三分鐘。這事不管真假，描繪天津小青年滿傳神的。當(dāng)然，民間規(guī)范絕不可成為官場(chǎng)規(guī)則，天津官員落馬常因江湖氣蓋過(guò)了公共倫理，負(fù)面效應(yīng)不容忽視，霸氣與義氣是雙刃劍，成敗皆由于此。私德公德得分開，私人領(lǐng)域的規(guī)范與公共領(lǐng)域的法則不能相互糾纏，中國(guó)人的道德觀念得進(jìn)化到此處，政治智慧才能見長(zhǎng)。

那天說(shuō)到個(gè)人道德修養(yǎng)，很有城市自豪感的出租車司機(jī)有點(diǎn)自卑：“我覺的吧，咱天津人還是不如人家北京上海人文明禮貌，”說(shuō)話間，一輛卡車忽然從岔口駛?cè)肟燔嚨?，司機(jī)緊急打轉(zhuǎn)方向盤躲過(guò)，立爆粗口，須臾我們都笑起來(lái)。我忽然想起，在《對(duì)美感和崇高感的觀察》中，康德把道德分為三種：真正的道德，名義上的道德，道德的假象。在他看來(lái)，面子是道德假象，謙恭禮貌者往往自私多變；真正的道德與理性和正義相關(guān)，內(nèi)化在情感性意識(shí)中；真正的道德是崇高的，禮貌則是優(yōu)美的。也許，天津人的道德更偏向于崇高感？

一方水土養(yǎng)一方人，仁者樂山智者樂水，地理因素確實(shí)會(huì)影響城市精神，天津人性情誠(chéng)如南開大學(xué)陳洪教授所概括：“樂觀如藍(lán)天，奮進(jìn)如河川，開放若渤海，厚重若盤山”。我自己還以為，陽(yáng)剛幽默的天津人在骨子里有那么一絲類似西方海洋文明強(qiáng)勢(shì)文化中培養(yǎng)出的貴族氣騎士風(fēng)（有點(diǎn)象大仲馬筆下的火槍手），在中國(guó)陰柔優(yōu)雅的文化背景中顯得另類而迷人。

放下筆時(shí)，我已不再覺得我是個(gè)純粹的外鄉(xiāng)人，我開始真正愛上這座城市，學(xué)會(huì)欣賞天津人。