城市主題文化之美學原理

什么是美的城市？城市如何建設(shè)才算是美麗？一座城市的美感從何而來？為何我們城市的發(fā)展總是在尋求美而又破壞美中徘徊？這一系列的話題曾經(jīng)困擾了城市建設(shè)者幾個世紀，甚至是幾千年！

現(xiàn)在的中國已經(jīng)走上了二十一世紀的舞臺，我們的城市曾經(jīng)是一座座思想的結(jié)晶；是先人們的遺存與現(xiàn)代者開發(fā)的心血；是無數(shù)人勞作與憩息的家園；是輝煌與低劣的角斗場；是讓我們魂牽夢縈的精神殿堂；是改變了無數(shù)生態(tài)，凝聚了無數(shù)偉大，承載了無數(shù)嘆息的藝術(shù)品，是我們可以傳諸于后世的永恒生命體驗。那么我們以什么來奉獻給我們的城市？我們的家園？

答案只有一個，是美麗！城市因偉大而美麗還是城市因美麗而偉大。雄偉的古羅馬角斗場、旖旎的威尼斯水鄉(xiāng)、浪漫的塞納河咖啡館、蒼涼的雅典衛(wèi)城。一座座輝煌的建筑，一個個城市的輝煌。城市的美麗是永載史冊的詩歌，是后人憑吊中對先輩英靈的敬仰。

我們只有一個機會留下這一代人的足跡，我們只有一個機會讓我們的城市成為我們的生命紀念。熱情的歌頌和辛勤的勞作其目的只有一個，讓我們的城市更美。

什么是美學？研究美麗的學科。什么是城市主題文化學？讓城市煥發(fā)光彩的學科。城市主題文化的美學，就是通過城市主題文化讓我們的城市美麗而煥發(fā)光彩，讓我們的城市成熟而不失質(zhì)樸、現(xiàn)代而古韻猶存。城市主題文化是城市的美容術(shù)、是城市美麗建設(shè)的教科書。

構(gòu)建城市主題文化美學，就是用美學的觀點發(fā)揚城市主題文化，用城市主題文化演繹現(xiàn)代的城市美學。

我們曾經(jīng)經(jīng)歷過亞里士多德的哲理之美、目睹過維特魯維的建筑之美、臨摹過達·芬奇的藝術(shù)之美。現(xiàn)在我們的城市將迎來自己的永恒之美。

西方的美學研究已經(jīng)持續(xù)了幾千年，中國的美學探討即使是在近代也走過了一個完整的世紀，在新世紀的開篇為一座座城市不再變得丑陋和同一張臉，不再經(jīng)歷庸脂俗粉的裝扮，我們必須用城市主題文化的美學構(gòu)建，來捍衛(wèi)我們城市的高貴和美麗。

一、城市主題文化之美學原理

美是一門高貴的學問，是一種對靈魂的探討，我們對美學的構(gòu)建也必然是通過對巨人的研究和繼承開始的。

亞里士多德，古希臘最著名的哲學家，希臘文化的集大成者。早在和孔子同一時期的他就對美學作出了最基本的闡釋，即認為美應(yīng)當符合兩個概念：一是各部分排列要適當；二是要有一定的大小、規(guī)模。也就是必須具有整體感和可觀感。更重要的是指內(nèi)部各部分的協(xié)調(diào)整合，以至于挪動或刪節(jié)掉任何一部分都會使整體松裂和脫節(jié)。

維特魯維是西方建筑學之父，在他的《建筑十書》中同樣對美學，而不僅僅是建筑學作了研究。“任何美的東西都不只是需要那些部分有一定方式的排列，同時還必須有一定的度量，因為美是由度量和秩序組成的?！?/p>

城市主題文化的美學，就是要把城市營造成一座統(tǒng)一的整體，用城市主題文化的美學觀點，對城市的各個建設(shè)形態(tài)和設(shè)施進行新的排列組合，建立在精確度量和計算之上的整合加工，讓城市的建筑成為一個合理、有序，各部分間不可分拆和割裂的有機整體，在一個主題的統(tǒng)領(lǐng)下完善為一件藝術(shù)品。

城市主題文化的美學基礎(chǔ)，首先是對城市的所有組成部分進行解構(gòu)。把城市的自然環(huán)境、建筑特色、歷史文化進行系統(tǒng)學分析，得出一個個組成城市的必要部分和單體項目。再對這些單體部分進行量化分析，得出一個數(shù)學和系統(tǒng)學層面上的結(jié)構(gòu)體系，對這一體系進行重新的計算之后可以得到一系列的數(shù)量對比關(guān)系。這些關(guān)系就行成了城市主題文化美學的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

我們知道，按照西方的現(xiàn)代科學理論。數(shù)學是幾乎一切學科的理論基礎(chǔ)，所以生活中的一切事物都是量化的。我們對美學的構(gòu)建也同樣如此，在得到了上面的一系列基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之后，就是深入構(gòu)建階段。這時候就需要對一個城市的主題方向進行確立，通過經(jīng)濟學、政治學、哲學和管理學的綜合運用，確立出一個城市的主題文化。通過這一主題文化我們就可以對它的整體城市美學思維有一個概念性把握。城市的結(jié)構(gòu)個體具有了重新組合的可能，下面就是研究對各部分的組成策略的比例結(jié)構(gòu)。通過數(shù)學中統(tǒng)籌學的原理，結(jié)合現(xiàn)實的實踐因素，重新劃定各部分之間的比例，通過各部分的比例劃定整體的數(shù)量關(guān)系，建立起新的城市審美系統(tǒng)。

這時的城市經(jīng)過城市主題文化的美學重構(gòu)，已經(jīng)不再是一個松散的拼湊，而是像一篇樂章那樣，起承轉(zhuǎn)合、錯落有致。給人以視覺審美和精神審美的雙重愉悅。城市主題文化美學的第一部分構(gòu)建完成。

在經(jīng)過城市對城市主題文化的第一部分運行之后，城市的視覺識別系統(tǒng)，規(guī)劃系統(tǒng)，建筑系統(tǒng)，形象、文化、品牌等各大系統(tǒng)的視覺部分基本實現(xiàn)。下一步是在初步運營中實現(xiàn)其他系統(tǒng)得深度整合。我們知道審美邏輯并不是簡單的一維單向性的，同時還體現(xiàn)在審美的雙向互動。這時就需要在其他部分系統(tǒng)的運作中加入精神審美的因素創(chuàng)造性的改變城市的心理審美習慣。給人建立起一種心理認同。這時的城市主題文化美學構(gòu)成了第二個階段。

最后是城市主題文化美學的第三層面，城市主題文化美學的雙向回歸，這個階段是把雙向性體驗向單向性體驗的統(tǒng)一。在雙向性之后，人的互動意識增加，產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的城市主題文化美學的解構(gòu)性破壞和審美補充。城市的美不僅僅停留在視覺中、精神上，還體現(xiàn)在市民和游客的反向作用，即人對城市主題文化的自發(fā)到自覺的認同與遵守，城市主題文化的美學成為了這個城市中所有人的一種自覺生命體驗和生存狀態(tài)。就像到維也納，你一定會想去學小提琴；就像到佛羅倫薩，你一定想臨摹文藝復興的畫作一樣。這時的城市主題文化美學，與城市本身的主題融為一體不分軒輊。人重新成為城市的中心，這時的城市主題文化是人為的、終級的靈魂體驗，是一種傳統(tǒng)而又創(chuàng)新的相互認知。

至此，一個城市的主題文化美學構(gòu)建完畢。城市建立在這種具有美學基礎(chǔ)的主題文化上，擁有極強的自我修正性和自我完善性。可以實現(xiàn)永恒的美學體驗。為了實現(xiàn)現(xiàn)代城市主題文化的美學構(gòu)建，我們采用了發(fā)軔于西方的現(xiàn)代美學理論，把數(shù)學、哲學和美學統(tǒng)一起來，在對具體數(shù)量格局的重構(gòu)上又實現(xiàn)了創(chuàng)新。下面就將對城市主題文化美學的構(gòu)建方法做一些細致的分項介紹。

二、城市主題文化美學的黃金分割原則

在城市主題文化本身的構(gòu)建中，有些城市的研究者可能會遇到一些誤區(qū)和疑問：是不是我們的城市一旦實施主題文化，就要實行“大一統(tǒng)”，把城市主題文化作為“唯一”來發(fā)展，是不是一旦實現(xiàn)城市主題文化，就是其他產(chǎn)業(yè)和文化的終結(jié)，把城市變成簡單而單一的產(chǎn)業(yè)工廠。對于這種回答，我們會說：“不是的！”這是對城市主題文化的一種誤解，是把城市主題文化等同于城市單一化，是把城市主題文化作為一種簡單城市發(fā)展邏輯來看。事實上，城市主題文化的構(gòu)建是多學科的統(tǒng)一，是對原有產(chǎn)業(yè)的梳理和重構(gòu)，是實現(xiàn)一專多強，一元與多元相統(tǒng)一的完善哲學體系。同樣城市主題文化美學也是對城市原有分部的整合，是實現(xiàn)城市主題文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和原有非主題系統(tǒng)的比例完美結(jié)合。而在實踐操作中這個比例就是——黃金分割。

黃金分割是西方近代數(shù)學對美學的突出貢獻，第一次用計算的方式解釋了美的現(xiàn)象，進而成為現(xiàn)代美學、建筑學、構(gòu)圖學等學科的規(guī)則基礎(chǔ)。黃金分割是一個數(shù)學比例，大致是主要部分應(yīng)占整體的比例為0.618（無限小數(shù)的近似值）。這一比例是自然界天然形成的，在動植物和天體自然中廣泛存在。同時又被人類在建筑、繪畫等方面廣泛應(yīng)用。因為只有這一比例的藝術(shù)是最美的。

現(xiàn)在，我們作為城市主題文化美學的基礎(chǔ)研究，這一原則也同樣成為我們的首選。城市主題文化美學首先是從宏觀來確立這一黃金比例的應(yīng)用。在我們主題文化的構(gòu)建過程中，主題的產(chǎn)業(yè)不是獨立和排他的，而是主題產(chǎn)業(yè)與非主題產(chǎn)業(yè)的完美融合，主題產(chǎn)業(yè)保持在一定的控制地位，實現(xiàn)主題與非主題的和諧發(fā)展。把非主題作為主題產(chǎn)業(yè)的有益補充。在這里，城市主題文化的主題產(chǎn)業(yè)在一個城市中所有產(chǎn)業(yè)總合的比重，就應(yīng)該構(gòu)建到接近于黃金分割。這種城市產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，會從心理認知上給人一種美感，產(chǎn)生心靈的共鳴。

在宏觀之外，黃金分割在城市主題文化美學中的作用還表現(xiàn)在，一些微觀層面的應(yīng)用。如城市主題文化規(guī)劃學，在通過城市主題文化美學對城市規(guī)劃進行梳理性調(diào)整時，我們力求保證黃金分割理論的完美體現(xiàn)：城市的主要干道的黃金分割處，建設(shè)能體現(xiàn)城市主題文化的雕塑或廣場；在市內(nèi)的整體布局上能體現(xiàn)城市主題文化的酒店、商場等設(shè)施盡可能的居于城市分界線的黃金分割點上。

當然數(shù)學畢竟不是藝術(shù)，藝術(shù)的美在于擁有規(guī)則而又不拘泥于規(guī)則，黃金分割點原則的應(yīng)用也必然應(yīng)當同城市的原有實際相結(jié)合，形成曲線的美。這也是我們的下一個議點——城市的樊籬與創(chuàng)新。

三、市主題文化美學的歷史與現(xiàn)實統(tǒng)一原則

平遙古城、同里古城、周莊古鎮(zhèn)、麗江古城這是中國目前保存最完好的四座古城。這四座古城現(xiàn)在都已被列入聯(lián)合國文化遺產(chǎn)名錄。是古代中國的驕傲和現(xiàn)代中國的國寶。其美麗不言而喻。小橋流水、煙外人家，悠揚的馬隊駝鈴，蒼涼的客棧青燈，一個個身影從遠古走向現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向未來。

曼哈頓下區(qū)、巴黎香榭里舍、香港中環(huán)。挺拔高聳的建筑與閃爍的霓虹，構(gòu)成了現(xiàn)在大都市的輝煌與迷離。都市之美在于高樓大廈間的燈火輝煌。所以都市的夜色總是最美的。從華燈初上到晨曦微露一座座城市吸引著多少靈魂徹夜無眠。

在古典與現(xiàn)代之間，城市的身影何去何從？是回歸古老還是開創(chuàng)時代？為此我們說，適合城市的就是最美好的。無論是單純的回歸還是放棄歷史的開創(chuàng)都是有害的。城市主題文化美學體系正是對這一領(lǐng)域的最好構(gòu)建。

用城市主題文化的觀點構(gòu)建起的城市發(fā)展戰(zhàn)略，是對城市本身風貌特色的集中體現(xiàn)，是對城市特色產(chǎn)業(yè)的高度提煉。由此產(chǎn)生的城市整體審美情趣必然是對這一城市的最美好方面完整的反映。城市的建立與崛起隨著她走過的發(fā)展歷程必將會在城市本體上留下眾多的遺存，而這種長時間的建設(shè)習慣會提煉出一種城市的主題文化。也就是說每一個城市事實上是具有屬于自己的發(fā)展邏輯的。城市主題文化就是對這種邏輯的發(fā)掘和升華。但是，按照美學的基本原則，一種美的風格形成必然是由形成規(guī)范開始的所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”。但同時，形式化的規(guī)則本身又是藝術(shù)的毀滅者，因為藝術(shù)一旦拘泥于規(guī)則，就只能成為一件產(chǎn)品而不是藝術(shù)品。這也就是我們現(xiàn)在城市中出現(xiàn)“千城一面”和“千城一化”的根本原因。我們的城市陷入了一種建設(shè)的困境，要么照搬西方一股腦的建國際化大都市，起高樓建廣場，渾然不知西方也正在反對這種觀念；要么就一味的復古，全國上下遍布假古董，卻不知古典文化是一種歷史積淀，豈是一日之功。

城市主題文化美學就是在尊重城市自身發(fā)展邏輯的基礎(chǔ)上，突破城市本身的樊籬。使每座城市都成為遵守審美規(guī)則的典范，同時又是這一審美資源的開拓者和創(chuàng)造者。使每一座城市都保持審美情趣和審美邏輯，實現(xiàn)古典審美與現(xiàn)代審美的完美統(tǒng)一。在實際操作中，通過新城、老城間的功能轉(zhuǎn)化，古典建筑的保護與利用，來實現(xiàn)新興建筑的古典主義風格回歸和城市整體風貌的統(tǒng)一。用城市主題文化作為主干，用城市主題文化美學作為枝葉，輔以城市主題文化規(guī)劃系統(tǒng)和城市主題文化硬件系統(tǒng)，把城市整體的特色形制做漸進式的修改和調(diào)整，讓城市的古典特色在保留古韻的基礎(chǔ)上完成新的視覺功能，讓城市的新建筑實現(xiàn)整體風貌的統(tǒng)一。確保城市的審美意蘊于城市的統(tǒng)一之中，真正讓我們的城市每一座建筑都成為藝術(shù)品。

【作者系中國國際城市主題文化設(shè)計院院長 】