論《抱樸子》的社會(huì)思想

收稿日期：2012-03-02

作者簡(jiǎn)介：周永?。?973-），男，四川南部人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士研究生，成都，610064。

摘要：《抱樸子》展示了葛洪基于神仙道教立場(chǎng)的社會(huì)思想，社會(huì)成員應(yīng)該崇尚仙道生活，但又必須融入群體與社會(huì)。社會(huì)組織及等級(jí)尊卑與仙道中的宇宙相伴而生，社會(huì)治亂的關(guān)鍵取決于統(tǒng)治者的修養(yǎng)素質(zhì)，刑德與仙道神靈監(jiān)察并重能夠?qū)崿F(xiàn)有效的社會(huì)控制。在理想的社會(huì)模式中，應(yīng)當(dāng)以仙道思想為指導(dǎo)，因時(shí)省益，行無(wú)為之政，實(shí)現(xiàn)國(guó)家至治。 

關(guān)鍵詞：道教；社會(huì)思想；葛洪

中圖分類號(hào)：B958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)02-0124-05

《抱樸子》既表達(dá)了神仙道教的宗教追求，亦基于其宗教立場(chǎng)，結(jié)合儒家思想，思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，求治去亂，探索社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與良性運(yùn)行的規(guī)律，體現(xiàn)了葛洪神仙道教對(duì)社會(huì)治亂興衰的關(guān)注。

一、社會(huì)生活的仙道化取向

（一）個(gè)人生活的仙道化訴求

《抱樸子》認(rèn)為，全體社會(huì)成員都應(yīng)該崇尚仙道生活，但是又并非人人都能夠成仙。首先，求長(zhǎng)生修至道在于立志而不在于富貴，“是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢(shì)位之人?！豹?］同時(shí)，還必須始終如一地堅(jiān)持與修煉，如果或始勤而卒怠，或不遭乎明師，或不服丹藥，都不可成仙。此外，修道學(xué)仙者必須明白有因無(wú)而生，形須神而立，身勞則神散，氣竭則命終，氣疲欲勝，則精靈離身。所以，山林養(yǎng)性之家，遺俗得意之徒，必須為乎無(wú)為，以全天理。應(yīng)當(dāng)“棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲”［2］才能修難成之遠(yuǎn)功。因此，他們“遐棲幽遁，韜鱗掩藻……滌除玄覽，守雌抱一……為乎無(wú)為，以全天理爾?！豹?］

葛洪認(rèn)為，要想得道成仙，除了努力修煉，保守精神之外，還得是已經(jīng)稟受神仙之氣的個(gè)體。 “按仙經(jīng)以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識(shí)，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也?！豹?］仙人與凡人雖秉氣而生，但其為不同，故不與凡人皆死。二者殊趣異路，常人不能覿其形、聞其聲。 “夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值長(zhǎng)生之道，但自欲除殘去賊，夷險(xiǎn)平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風(fēng)，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡征之國(guó)……至于仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃為道者之重累也?！豹?］葛洪將圣人分為治世圣人與得道圣人兩類，前者以周孔為代表，后者以黃老為典型，黃帝則是人類歷史上能夠?qū)深愂ト思娑兄奶乩?，只是偶然現(xiàn)象而已。這樣的分與合折射出以葛洪為代表的神仙道教思想家將儒家倫理道德觀融入神仙道教的社會(huì)理想之中，將個(gè)人修煉與群體、社會(huì)、國(guó)家利益結(jié)合在一起，希望由德行高尚，精神超邁的仙人引導(dǎo)的構(gòu)想。

既然仙道化是個(gè)人生活的理想訴求，那么求仙者就應(yīng)當(dāng)先立功德，成為社會(huì)的榜樣?！盀榈勒咭跃热宋Ｊ姑獾?，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！豹?］行惡事大者，司命奪紀(jì)，小過(guò)奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數(shù)，數(shù)本多者，則紀(jì)算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀(jì)算速盡而早死。立功之標(biāo)準(zhǔn)，“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善……積善事未滿，雖服仙藥，亦無(wú)益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無(wú)卒死之禍矣。”［7］

學(xué)仙道者亦當(dāng)契合世俗生活，不以飛升為勝于世俗生活?！叭粑瘲壠拮樱?dú)處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也……篤而論之，求長(zhǎng)生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”［8］在理想社會(huì)中，學(xué)道成仙之人可以將出世與入世融為一體。上界與人間息息相通，仙人往來(lái)自由。去留各從其所好，加之，服還丹金液之劑量大小有助于調(diào)控升天住地?！叭羟矣粼谑篱g者，但服半劑而錄其半。若后求升天，便盡服之。不死之事已定，無(wú)復(fù)奄忽之慮。正復(fù)且游地上，或入名山，亦何所復(fù)憂乎？”［9］當(dāng)然，一旦仙士有出世傾向時(shí)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)尊重其選擇，給予應(yīng)有的寬容。統(tǒng)治者不能以留用人才為借口，干預(yù)仙士修煉，強(qiáng)行征召其參與世俗政治生活。

（二）人際社會(huì)的仙道化價(jià)值取向

雖然葛洪主張社會(huì)中的個(gè)體應(yīng)該以求仙問(wèn)道為個(gè)人修為的最高目標(biāo)，但是就社會(huì)組織系統(tǒng)而言，神仙道教充斥的社會(huì)生活要想能夠良性運(yùn)行，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員必須融入群體與社會(huì)?！皢蜗也荒馨l(fā)《韶》、《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨(dú)木不能致鄧林之茂……良友結(jié)則輔仁之道弘矣?！豹?0］

在人際交往中，基于道家及其仙道思想考慮，應(yīng)該先擇而后交，詳交而不可泛結(jié)?！拔崧勗斀徽卟皇耍航Y(jié)者多后悔。故曩哲先擇而后交，不先交而后擇也?！豹?1］首先要求結(jié)交直諒多聞?wù)?，朋友“必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無(wú)請(qǐng)言，死無(wú)托辭，終始一契，寒暑不渝者。”［12］朋友之間必須志向與愛好相同，“夫操尚不同，猶金沈羽浮也。志好之乖次，猶火升而水降也?！豹?3］但又得和而不同，“善交狎而不慢，和而不同，見彼有失，則正色而諫之；告我以過(guò)，則速改而不憚。”［14］不宜浮雜濫交。此外，修道之士的仕與隱，取決于世風(fēng)之純樸與偷薄與否以及社會(huì)政治之清濁。“末俗偷薄，雕偽彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為訕毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑眾，或曰亂群，是以上士恥居其中也?！豹?5］葛洪認(rèn)為，歷史時(shí)期與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的輿論氛圍已經(jīng)發(fā)生顯著變化，因此，學(xué)道之士為了能夠靜心修煉最好選擇歸隱山林，避世精思?！吧搅种蟹怯械酪?，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也?！豹?6］

（三）社會(huì)組織形成機(jī)制及其運(yùn)行

對(duì)于社會(huì)組織結(jié)構(gòu)成因的解說(shuō)，葛洪同樣是以神仙道教思想為依據(jù)，他認(rèn)為君臣之道及人倫均形成于萬(wàn)物生成之際，由物性決定?！吧w聞沖昧既辟， 降濁升清， 穹隆仰燾， 旁泊俯停。乾坤定位， 上下以形， 遠(yuǎn)取諸物， 則天尊地卑， 以著人倫之體；近取諸身， 則元首股肱， 以表君臣之序， 降殺之軌， 有自來(lái)矣。” ［17］社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與神仙道教的宇宙生成過(guò)程相伴而生，等級(jí)尊卑差異也就成了神靈的安排與必然。當(dāng)然，人類之機(jī)心擾動(dòng)時(shí)，必須設(shè)官分職予以治理。一旦社會(huì)管理系統(tǒng)建構(gòu)起來(lái)，有君王主政，則刑政有章可循。

葛洪認(rèn)為君臣設(shè)官分職，管理社會(huì)事務(wù)是社會(huì)歷史的重大進(jìn)步，并且明確指出君王乃社會(huì)之中樞。有君主治理則社會(huì)秩序井然有序，祥瑞頻出?！叭羧伺c人爭(zhēng)草萊之利， 家與家訟巢窟之地， 上無(wú)治枉之官， 下有重類之黨， 則私斗過(guò)于公戰(zhàn)， 木石銳于干戈， 交尸布野， 流血絳路， 久而無(wú)君， 噍類盡矣。至于擾龍馴鳳， 河圖洛書， 或麟銜甲負(fù)， 或黃魚波涌， 或丹禽翔授， 或回風(fēng)三集， 皆在有君之世， 不出無(wú)王之時(shí)也?！豹?8］既然以君王為首的社會(huì)組織系統(tǒng)同樣是仙道盛行的社會(huì)能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障，因此，葛洪也不得不表示出對(duì)國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的關(guān)心，“余徒恨不在其位，有斧無(wú)柯，無(wú)以為國(guó)家流穢濁于四裔，投畀于有北?！豹?9］

二、道儒并行的社會(huì)管理方案

（一）社會(huì)治亂取決于統(tǒng)治者的修養(yǎng)與素質(zhì)

葛洪認(rèn)為社會(huì)治亂的關(guān)鍵是人，也即君主的修養(yǎng)、官員素質(zhì)高低，其中的首要因素是君主的個(gè)人德行與施政方式。如果統(tǒng)治者恣不已之欲，則將導(dǎo)致社會(huì)貧困。“君臣既立， 而變化遂滋， 夫獺多則魚擾， 鷹眾則鳥亂， 有司設(shè)則百姓困， 奉上厚則下民貧?！豹?0］所以，君主應(yīng)當(dāng)注重自己的人文素養(yǎng)，“必修諸己以先四海，去偏黨以平王道，遣私情以標(biāo)至公，氦宇宙以籠萬(wàn)殊。”［21］

在具體的行政中，君王應(yīng)當(dāng)公正無(wú)偏，讓人盡其才，物盡其用。“考名責(zé)實(shí)，屢省勤恤，樹訓(xùn)典以示民極，審褒貶以彰勸沮，明檢齊以杜僭濫，詳直枉以違晦吝。其與之也，無(wú)叛理之幸；其奪之也，有百氏之掩。匠之以六藝，軌之以忠信，蒞之以慈和，齊之以禮刑。”［22］君主應(yīng)當(dāng)杜絕感情用事，注重理性，善于控制自己的情緒，知人善任，讓社會(huì)在良性中運(yùn)轉(zhuǎn)?！芭辉椒ㄒ约优?，喜不逾憲以厚遺。割情于所愛，而有犯者無(wú)赦；采善于所憎，而有勞者不遺?！豹?3］還應(yīng)該抓大放小，不可本末倒置?！叭酥鞑怀嗡加谥蝸y，不深鑒于亡征，雖目分百尋之秋毫，耳精八音之清濁，文則琳瑯墮于筆端，武則鉤鉻摧于指掌，心苞萬(wàn)篇之誦，口播濤波之辯，猶無(wú)補(bǔ)于土崩，不救乎瓦解也。何者？不居其大，而務(wù)其細(xì)，滯乎下人之業(yè)，而暗元本之端也?！豹?4］此外，君王不可以無(wú)臣而致治，所以，君主應(yīng)該居安思危，廣納人才，搜羅精英人物參與社會(huì)政治管理。尤為重要的是，君王必須取法乎道家思想及神仙道教理論，握道術(shù)以御眾才，“則人主雖從容玉房之內(nèi)，逍遙云閣之端，羽爵腐于甘醪，樂人疲于拚舞，猶可以垂拱而任賢，高枕以責(zé)成?！豹?5］

國(guó)家盛衰同樣取決于官員的道德人格，“納謀貢士，不宣之于口；非義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊?yàn)楣?jié)。當(dāng)危值難，則忘家而不顧命?！豹?6］官員應(yīng)當(dāng)恪守訓(xùn)典，勤于公務(wù)，忠于職守。并且以歷史上著名的政治家為楷模，關(guān)心民瘼，臨深履薄，謹(jǐn)慎行政。“負(fù)荷寄托，則以伊、周為師表；宣力四方，則以吉、召為軌儀；送往視居，則竭忠貞而不回；搏噬干紀(jì)，則若鷹鹯之鷙鳥雀；蕃捍疆場(chǎng)，則慕魏張、李牧之高蹤；蒞眾撫民，則希文翁、信臣之德化?！豹?7］全體行政官員必須杜絕尸位素餐，注重政治建樹同樣是行政效率的關(guān)鍵?！叭顺紕撞缓?，則恥俸祿之虛厚也；績(jī)不茂，則羞爵命之妄高也……舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨?！豹?8］

（二）刑德與仙道監(jiān)察并重的社會(huì)控制思想

在葛洪的神仙道教社會(huì)體系中，高高在上的神靈對(duì)人間之是非善惡具有監(jiān)察與獎(jiǎng)懲功能。由于神仙道教的天界與世俗社會(huì)息息相通，所以，天地之司過(guò)之神、司命之神、灶神以及人自身存在的三尸構(gòu)成一完善的監(jiān)察體系。“天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魂靈鬼神之屬也……是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過(guò)失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀”［29］借重于這一神異的立體化的監(jiān)察機(jī)制，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗社會(huì)的監(jiān)督與管理目標(biāo)。

在仙道化的社會(huì)生中，欲求長(zhǎng)生者當(dāng)行善不怠，“必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！豹?0］曾行諸惡事，后自改悔者，可以轉(zhuǎn)禍為福。能盡不犯之，則必延年益壽，學(xué)道速成。一意孤行，則凡有一事，則是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)，算盡則死。但有惡心而無(wú)惡跡者奪算，若惡事而損于人者奪紀(jì)，若算紀(jì)未盡而自者，皆殃及子孫?！胺蛱旄叨牨?，物無(wú)不鑒，行善不怠，必得吉報(bào)?！豹?1］葛洪完全是基于其仙道思想中的諸禁忌與戒律，運(yùn)用神異力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序控制的目的。

但是，葛洪深諳中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，他非常清楚仙道化的神靈的監(jiān)察與道德教化只是去亂求治政治活動(dòng)中的補(bǔ)充手段，對(duì)社會(huì)的有效控制還必須倚重于法家之刑政，“故仁者，為政之脂粉；刑者，御世之轡策；脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無(wú)也。”［32］道、儒、法并行不廢才是治國(guó)的根本指針。“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲胄也……故仁者養(yǎng)物之器，刑者懲非之具?！豹?3］所以，仁之為政，非為不美，但是若不齊之以威，糾之以刑則亂不可振。“莫不貴仁，而無(wú)能純?nèi)室灾轮我玻荒毁v刑，而無(wú)能廢刑以整民也?！豹?4］道、儒、法相互配合，以法制作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的重要手段，就能夠維持良好的社會(huì)秩序，保護(hù)統(tǒng)治者的政治利益，實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)。

三、理想的社會(huì)模式

（一）以道為最高的治國(guó)指導(dǎo)思想

就儒道關(guān)系而言，葛洪認(rèn)為道本儒末?！敖衿堉瞥缛逍g(shù)，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬(wàn)類，醞釀彝倫者也?！豹?5］道家乃百家之君長(zhǎng)，仁義之祖宗?！胺虻勒?，其為也，善自修以成務(wù)；其居也，善取人所不爭(zhēng)；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟(jì)物而不德；其動(dòng)也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無(wú)悶。此所以為百家之君長(zhǎng)，仁義之祖宗也。”［36］他認(rèn)為社會(huì)難于治理，與偏用儒家思想而廢棄道家有極大的關(guān)系?！肮陶\(chéng)純?nèi)澹痪康酪?，玩其所?xí)，難以折中。夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎？……凡言道者，上自二儀，下逮萬(wàn)物，莫不由之。但黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達(dá)興亡之運(yùn)，明治亂之體，心無(wú)所惑，問(wèn)無(wú)不對(duì)?！豹?7］因此，當(dāng)以道作為治國(guó)行政的指導(dǎo)思想，也必須借助道教思想，以之為理政治國(guó)的最高指導(dǎo)方針。

但是，在實(shí)際的政治領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)儒道并行不廢，相互補(bǔ)充，共同成為社會(huì)治理的指導(dǎo)方針，而且在不同的歷史時(shí)期執(zhí)政者應(yīng)該有所偏重和選擇?！爸倌?，儒者之圣也；老子，得道之圣也……道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來(lái)，儒教也。……且夫養(yǎng)性者，道之馀也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也。若儒道果有先后，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。”［38］

葛洪尤其強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)踐行仙道思想，在社會(huì)治理中順其自然，無(wú)為而治，則上下和洽，國(guó)家至治?！胺蛴械乐?，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無(wú)嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲并揚(yáng)于罔極，貪夫聞風(fēng)而忸怩也?！豹?9］葛洪還描繪了以道治國(guó)將會(huì)出現(xiàn)的治世景象?！叭宓d， 道教遂隆， 辯章勸沮， 德盛刑清， 明良之歌作， 蕩蕩之化成， 太階既平， 七政遵度， 梧禽激響于朝陽(yáng)， 麟虞覿靈而來(lái)出， 龜龍吐藻于河湄， 景老摛耀于天路， 皇風(fēng)振于九域， 兇器戢乎府庫(kù)， 是以禮制則君安， 樂作而刑厝也?！豹?0］

（二）行無(wú)為之政

在葛洪的理想社會(huì)里，君主應(yīng)該秉承仙道思想，行無(wú)為之政，與民休息，無(wú)為而無(wú)不為，讓老百姓“身無(wú)在公之役， 家無(wú)輸調(diào)之費(fèi)， 安土樂業(yè)， 順天分地， 內(nèi)足衣食之用， 外無(wú)勢(shì)利之爭(zhēng)， 操杖攻劫， 非人情也。象刑之教， 民莫之犯。”［41］我清靜則民自正，所以，以仙道思想為指針，行無(wú)為之政，則將會(huì)出現(xiàn)海清河晏，天下大治的理想政治境界。“夫道者，內(nèi)以治身，外以為國(guó)，能令七政遵度，二氣告和，四時(shí)不失寒燠之節(jié)，風(fēng)雨不為暴物之災(zāi)……故道之興也，則三五垂拱而有馀焉。道之衰也，則叔代馳騖而不足焉。夫唯有馀，故無(wú)為而化美。”［42］

但是，無(wú)為之治并不意味著放棄賦役征收，因?yàn)檎魇召x役是社會(huì)管理的必然要求?！岸杂幸塾匈x， 使國(guó)亂者， 請(qǐng)問(wèn)唐虞升平之世， 三代有道之時(shí)， 為無(wú)賦役以相供奉， 元首股肱， 躬耕以自給邪? ”［43］同時(shí)，為了防奸釁之不虞， 嚴(yán)城以備之也是完全必要的，也即設(shè)置軍政是理想社會(huì)中必不可少的政治舉措。“若令甲胄既捐而利刃不住， 城池既壞而沖鋒猶集， 公輸、墨翟， 猶不自全， 不審吾生， 計(jì)將安出乎? ”［44］

（三）因時(shí)省益的社會(huì)改良取向

為了讓社會(huì)始終保持良性的秩序，葛洪認(rèn)為應(yīng)該在整個(gè)社會(huì)面上強(qiáng)調(diào)世易時(shí)移，因時(shí)損益的思想?！岸蕴恢?，治偷薄之俗；以畫一之歌，救鼎涌之亂，非識(shí)因革之隨時(shí)，明損益之變通也?！豹?5］由于古今時(shí)代的差異，社會(huì)生活日趨繁復(fù)，社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越多，所以必須針對(duì)實(shí)際，在社會(huì)管理中當(dāng)因當(dāng)革，作出審時(shí)度勢(shì)的改進(jìn)。

就當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，葛洪要求應(yīng)當(dāng)在社會(huì)思想領(lǐng)域推行厲行約儉思想，而貫穿整個(gè)社會(huì)諸領(lǐng)域的禮制觀念就必須刪繁就簡(jiǎn)，“人倫雖以有禮為貴， 但當(dāng)令足以敘等威而表情敬， 何在乎升降揖讓之繁重， 拜起俯伏之無(wú)已邪！”［46］思想意識(shí)的革新與簡(jiǎn)約化亦是節(jié)省開支，減輕國(guó)家財(cái)政壓力的重要途徑?！胺蚣s則易從， 儉則用少；易從則不煩，用少則費(fèi)薄;不煩則蒞事者無(wú)過(guò)矣，費(fèi)薄則調(diào)求者無(wú)苛矣?！豹?7］

四、結(jié)語(yǔ)

葛洪的社會(huì)思想是以神仙道教的宗教情結(jié)為出發(fā)點(diǎn)，以求治去亂為根本目的的解決路徑設(shè)計(jì)的。他從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系入手，建構(gòu)起一個(gè)以社會(huì)秩序?yàn)榻K極關(guān)懷的邏輯體系。在其理想社會(huì)中，既秉承仙道思想又具有儒家情懷的仙士出則治國(guó)理政，平治天下，入則修習(xí)仙道，遁世成仙。這種將世俗生活與宗教超邁有機(jī)結(jié)合的趨向昭示著葛洪的神仙道教試圖將宗教追求生活化，世俗社會(huì)宗教化的努力。也顯示出葛洪創(chuàng)教的知識(shí)系譜主要依托于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中固有的儒道兩大理論體系，并試圖尋找二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，以使其開創(chuàng)的神仙道教具有更好的解說(shuō)機(jī)制和可接受性。

參考文獻(xiàn)：

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［10］［11］［12］［13］［14］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［32］［33］［34］［40］［41］［43］［44］［45］［46］［47］ 楊明照：《抱樸子外篇校箋》，中華書局1997年版，第439、429、431、434、444、511、522-523、426、538-539、174、177、213、230、232、257、262、267、344、330、330、517-518、544-545、566、577、359、80、87頁(yè)。

(編校：余學(xué)珍)