辛亥革命時期的婦女刊物《天義報(bào)》與無政府主義思想

收稿日期：2011-12-20

作者簡介：劉人鋒（1972-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，湖南女子學(xué)院婦女/性別研究與女性教育中心副教授，文學(xué)博士，長沙，410004。

摘要：辛亥革命時期的婦女刊物《天義報(bào)》于1907年6月10日由留學(xué)日本的知識分子在東京創(chuàng)辦，是一份在無政府主義思想影響下的宣傳婦女解放思想的刊物。《天義報(bào)》主張男女革命，絕對平等；主張破壞一切現(xiàn)有制度，實(shí)行無政府主義。

關(guān)鍵詞：無政府主義；《天義報(bào)》；男女革命；絕對平等

中圖分類號：K257文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)02-0150-05

一、無政府主義思潮與《天義報(bào)》的創(chuàng)辦

講《天義報(bào)》就必須先講近代中國的無政府主義思潮。無政府主義思想在中國的傳播是從二十世紀(jì)初開始的，最初是宣傳俄國虛無黨人的暗殺活動，這與拒俄事件和“《蘇報(bào)》案”后大批知識分子走上反清革命道路有著密切關(guān)系，他們宣傳以暗殺作為反清重要手段。在日本和國內(nèi)出版的《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》、《蘇報(bào)》、《新湖南》等刊物都對俄國虛無黨熱情歌頌，鼓勵人們從事反清活動。虛無黨的哲學(xué)就是“無政府哲學(xué)”，馬敘倫、張繼、蔡元培、廖仲愷等都對無政府主義思想作過介紹與宣傳。在1907年以前，雖然不少知識分子受到無政府主義思想的影響，但是真正信仰無政府主義的很少，真正把無政府主義作為一種學(xué)說系統(tǒng)加以介紹、宣傳，是從1907年開始的。

二十世紀(jì)初，恩格斯逝世以后，國際社會主義運(yùn)動中占優(yōu)勢地位的是第二國際的右傾機(jī)會主義和以“左”的形式出現(xiàn)的無政府主義。日本的無政府主義思潮影響了原先在國內(nèi)就已經(jīng)沾染了無政府主義思想又在此時留日的中國知識分子，張繼、章太炎、劉師培與何震夫婦和日本著名的無政府主義者幸德秋水等人接觸后，很快就成為無政府主義者。

留日的中國無政府主義者認(rèn)為，“世界固有之社會，均屬于階級制度，合無量不公不平之習(xí)慣相積而成，故無論其變遷之若何，均含有不平之性質(zhì)。非破壞固有之社會，決不能掃除階級，使之盡合于公。”在世界固有階級中，以男女階級為最嚴(yán)；在世界各國中，又以中國的男女最不平等。男女之間的不平等是破壞社會固有階級的障礙，所以若要破壞社會固有的階級，必須先從破壞男女之間的階級開始?！熬咏袢罩澜?，非盡破固有之階級，不得使之反于公；居今日之中國，非男女革命與種族革命、政治、經(jīng)濟(jì)諸革命并行，亦不得合于真公?！?［1］由何震出面成立的女子復(fù)權(quán)會，其宗旨是“竭盡對婦女界之天職，力挽數(shù)千年重男輕女之頹風(fēng)。”女子復(fù)權(quán)的辦法分為對女界的辦法和對世界的辦法：對女界的辦法是“以暴力制服男子”，“對甘受壓抑之女子寄予關(guān)切”。對世界的辦法是“以暴力摧毀社會”，“反對統(tǒng)治者和資本家”。 ［2］

女子復(fù)權(quán)會是一個政治性的學(xué)術(shù)團(tuán)體，以爭女權(quán)、變革社會為目的，認(rèn)為種族、政治、經(jīng)濟(jì)革命，為人民天賦之權(quán)，而當(dāng)時的中國，非男女革命與種族、政治、經(jīng)濟(jì)諸革命并行不可。為了收到更好的宣傳效果，1907年6月10日女子復(fù)權(quán)會在東京創(chuàng)辦《天義報(bào)》作為機(jī)關(guān)報(bào)，“以破壞固有之社會，實(shí)行人類之平等為宗旨。于提倡女界革命外，兼提倡種族、政治、經(jīng)濟(jì)諸革命，故名曰《天義報(bào)》?！豹?］《天義報(bào)》的發(fā)起人為陸恢權(quán)、周怒濤、何震、張旭、徐亞尊、殷震，實(shí)際主要負(fù)責(zé)人為劉師培，他在《天義報(bào)》上發(fā)表了許多宣傳無政府主義思想的文章，是《天義報(bào)》最主要的撰稿人。

與此同時，同盟會內(nèi)部發(fā)生反對孫中山的風(fēng)潮，劉師培要求借此改組同盟會，遭到黃興、劉揆一的反對而失敗。8月，劉師培與張繼模仿日本無政府主義組織“金曜（星期五）演講會”的形式，發(fā)起成立“社會主義講習(xí)會”（后改名為“齊民社”）。在發(fā)起廣告中稱：“近歲以來，社會主義盛行于西歐，蔓延于日本，而中國學(xué)者則鮮聞其說，雖有志之士漸知民族主義，然僅辨種族之異同，不復(fù)計(jì)民生之休戚，即使光復(fù)之說果可實(shí)行，亦恐以暴易暴，不知其非。同人有鑒于此，又慨社會主義之不明，擬搜集東西前哲各學(xué)術(shù)，參考互驗(yàn)，發(fā)揮光大，以餉吾國民。復(fù)慮此主義之不能普及也，援創(chuàng)設(shè)社會主義講習(xí)會，以討論斯旨?！豹?］他們所說的“社會主義”就是無政府主義，“講習(xí)”就是宣傳。社會主義講習(xí)會的宗旨是“不僅以實(shí)行社會主義為止，乃以無政府主義為目的”，認(rèn)為無政府主義“于學(xué)理最為圓滿”，打算在“滿洲政府顛覆后，即行無政府，決不欲于排滿以后，另立新政府”。［5］

社會主義講習(xí)會成立后，從第8、9、10期合刊開始，《天義報(bào)》成為社會主義講習(xí)會與女子復(fù)權(quán)會共同的機(jī)關(guān)報(bào)，宗旨也改為“破除國界、種界，實(shí)行世界主義；抵抗世界一切之強(qiáng)權(quán)；顛覆一切現(xiàn)近之人治；實(shí)行共產(chǎn)制度；實(shí)行男女絕對之平等”。［6］何震明確表示她“于一切學(xué)術(shù)，均甚懷疑，惟迷信無政府主義，故創(chuàng)辦天義報(bào)，一面言男女平等，一面言無政府?！痹谒磥頍o政府主義與爭取男女平等之間是包涵與被包涵的關(guān)系?！盁o政府之目的，在于人類平等及人無特權(quán)。若男女平等，亦系人類平等之一端，女子爭平等，亦系抵抗特權(quán)之一端，并非二主義相背也?！豹?］此時的《天義報(bào)》更加明確了以無政府主義作為男女平等、婦女解放的指導(dǎo)理論。

1908年1月，張繼因?yàn)閰⒓尤毡緹o政府主義組織金曜（星期五）講習(xí)會的第20次會議而被日本警方追捕，逃往巴黎。為了避免日本政府的注意，1908年3月15日《天義報(bào)》在出版了第16、17、18、19四期的合刊后?？?。

二、男女革命，絕對平等

基于無政府主義人人絕對平等的主張，《天義報(bào)》特別重視婦女解放。何震說，“數(shù)千年之世界，人治之世界也，階級制度之世界也，故世界為男子專有之世界。今欲矯其弊，必盡廢人治，實(shí)行人類平等，使世界為男女共有之世界?！?而要達(dá)到這些目的，“必自女子解放始”。［8］社會是由男人和女人組成的，一切社會問題也都是由男人和女人而產(chǎn)生的，而在所有的社會問題里，男女之間的界限最森嚴(yán)，不平等最惡劣，所以要解決社會問題，打破階級制度，首先必須打破男女之間的階級。 

《天義報(bào)》把女子反抗男權(quán)統(tǒng)治提到革命的高度，認(rèn)為男女之間是徹底的敵對關(guān)系，“男子者，女子之大敵也。女子一日不與男子平等，則此恨終不磨”，［9］由此何震提出“女子復(fù)仇”論?！敖衲凶又谂右?，既無一而非虐，則女子之于男子也，亦無一而非仇。”［10］既然男女之間是仇敵的關(guān)系，那么婦女要爭平等權(quán)，就不能用溫和的手段，必須用對待敵人的手段，即暴力的方式?！芭缬笃降?，非徒用抵制之策已也，必以暴力強(qiáng)制男子，使彼不得不與己平”。［11］把男子一律看成女子的敵人，提出“復(fù)仇”論、“暴力”論，這是十分偏激的。男權(quán)的形成有歷史原因和社會原因，把男子看成女子的敵人，認(rèn)為婦女地位卑下完全是由男子造成的，這并沒有找到女權(quán)喪失的根本原因。在婦女解放自己的力量十分弱小的時候，完全排斥男子的參與，并且無視中國近代婦女的解放實(shí)應(yīng)歸根于部分先進(jìn)男性的倡導(dǎo)，這無助于婦女解放。

作為無政府主義刊物，人人絕對平等是《天義報(bào)》的主要宣傳內(nèi)容?！捌降日撸瑱?quán)利義務(wù)無復(fù)差別之謂也；獨(dú)立者，不役他人不倚他人之謂也；自由者，不受制于人不受役于人之謂也?！逼降?、獨(dú)立與自由是天賦予人的三種權(quán)利，三者之中，“獨(dú)立、自由二權(quán)，以個人為本位，而平等之權(quán)必合人類全體而后見，故為人類全體謀幸福，當(dāng)以平等之權(quán)為尤重。”［12］由此劉師培提出人類均力說，即“人人不倚他人”、“人人不受役于人”，做到“人人為工，人人為農(nóng)，人人為士，權(quán)利相等，義務(wù)相均”，來實(shí)現(xiàn)他人人絕對平等的主張。何震對此極力推崇，她認(rèn)為均力主義與男女平等“相表里”，自古以來重男輕女原因就在于女子所盡的職務(wù)不如男子，如果實(shí)行人人均力，那么重男輕女之說將“無自而生”。［13］

從無政府主義人人絕對平等的觀點(diǎn)出發(fā)，《天義報(bào)》所主張的男女平等是沒有任何差別的平等?！盁o論男女，均與以相當(dāng)之教養(yǎng)，相當(dāng)之權(quán)利，使女子不致下于男，男子不能加于女，男對于女若何，即女對于男亦若何。如有女下男而男加女者，則女界共起而誅之，務(wù)使相平而后已?！?［14］在男女婚姻關(guān)系上，何震偏激地主張“以初婚之男配初婚之女，男子再娶，只能娶再婚之婦；女子再嫁，也只能嫁再婚之男”。［15］對這一點(diǎn)，就連深深影響了劉師培、何震的幸德秋水都不贊成，他在致何震的信中說“夫婦關(guān)系之第一要件在于男女相戀相愛之情，縱令初婚之夫婦，心中無相戀相愛之情，則固有妨于夫婦之道。又令再婚之男與初婚之女，真克愛戀和諧，何害其為夫婦乎？而貴嬢必欲使初婚之男女、再婚之男女相互配合，能無仍為古來貞女不事二夫之陋道德所染乎？”對此，何震表示幸德秋水在于“實(shí)行人類完全之自由”，而她意在“實(shí)行人類完全之平等”。［16］

《天義報(bào)》所言的人人平等在于男女每一個人之間。劉師培說無政府主義旨在“實(shí)行人類天然的平等，消滅人為的不平等，顛復(fù)一切統(tǒng)治之機(jī)關(guān)，破除一切階級社會及分業(yè)社會，合全世界之民為一大群，以謀人類完全之幸福。”［17］尊卑、貴賤、貧富這些人為的不平等現(xiàn)象，不僅存在于男女之間，也存在于女子之間，“貧者受制于富，卑者受制于尊，而富者之于貧，尊者之于卑，待遇之酷遂暗無天日，使顛連無告之女子，不惟受制于男，亦且受制于女”，導(dǎo)致中國女子所處的社會是“世界最慘之社會”。［18］無政府主義的平等觀是“非惟使男子不壓抑女子也，欲使男子不受制于男，女子不受制于女”，［19］若要爭取完全的女權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)人人絕對平等，既排斥男子對于女子施加強(qiáng)權(quán)，也反抗女子對于女子施加強(qiáng)權(quán)。

三、破壞一切現(xiàn)有制度，實(shí)行無政府主義

《天義報(bào)》多方探討男女不平等的原因，多方探索婦女解放的途徑。首先從文化上追溯男尊女卑的根源。秦漢以來，我國文化以儒家學(xué)術(shù)為正宗，而“儒家之學(xué)術(shù)以重男輕女標(biāo)其宗”，［20］所以首先就要廢除儒學(xué)，從思想上拔本塞源，從文化上正本清源。

何震指責(zé)儒家思想對婦女精神的禁錮，“茍有利于男子，不惜曲詞附會以濟(jì)其私。其始也，立夫?yàn)槠蘧V之說，一若天之生人，厚于男而薄于女，欲伸男子之權(quán)，則以女子為附屬于男。又慮女子不甘附屬也，則倡服從之說，并責(zé)女子以從一而終。然猶慮女子之抵抗也，則使之有義務(wù)而無權(quán)利，制其去留，以防禁女子之改適，禁其相妒，以維持一己之多妻，復(fù)立為妻妾之名，使女子互相受制。由是遇之則薄，視之則卑，孰非受學(xué)術(shù)之影響者耶？”一夫多妻、貞節(jié)烈孝都是由于儒家的倡導(dǎo)，幾千年來死于儒學(xué)毒害的婦女不知有多少，由此何震認(rèn)為“儒家之學(xué)術(shù)，均殺人之學(xué)術(shù)也?！豹?1］

儒家學(xué)術(shù)固然可恨，然而如果一個女子，不但屈從儒學(xué)，而且充當(dāng)宣揚(yáng)儒學(xué)的幫兇，那就可恨至極了。對此，何震以激烈的言辭痛斥班昭及其《女誡》，直呼其為“班賊”?！鞍噘\身為女子，竟惑于儒家之邪說，自戕同類，以貽女界之羞，作男子之奴隸，為女子之大賊，女界而有此人，蓋不啻漢人中之有曾國藩也?！卑嗾鸭捌洹杜]》的禍害，一在于“后世之男子，利用其說，即執(zhí)女子所倡之說，制女子之身，是猶滿洲執(zhí)孔孟之禮法以壓漢人也?！倍谟凇昂笫琅畽?quán)之不伸，由于為女子者悉誦班賊之書，以先入之言為主”當(dāng)然何震也認(rèn)識到，班昭之為《女誡》，根源在于她也是儒學(xué)的受害者：“而班賊之為此言，又由于篤守儒書，以先入之言為主，則班賊之罪，又儒家有以啟之也?！笨傊鳛槟袡?quán)統(tǒng)治思想支柱的儒家學(xué)術(shù)是男尊女卑的罪魁禍?zhǔn)?，“非掃蕩儒書之邪說，則真理無昌明之期?！豹?2］廢儒學(xué)成為婦女解放的首要任務(wù)。

儒學(xué)是男尊女卑的思想支撐，思想既倒，那么依思想建立起來的制度自然也就沒有存在的理由。例如婚姻制度， “婚姻者，其周圍恒受抑制者也。觀其習(xí)俗，則不啻賣淫之男女耳！其與娼婦相異者，則以彼猶商品，恒由時間以定其賣身之金，此則與奴隸相同，乃永賣其身者也?！辈粌H以娼妓、奴隸來喻結(jié)婚者，而且進(jìn)一步揭示婚姻制度的實(shí)質(zhì)與虛偽性?！半m結(jié)婚由于男女間之取悅，實(shí)則均由經(jīng)濟(jì)之關(guān)系而生耳！無異雇主之于工人也?！奔词谷傇诨橐鲋芯哂邢葲Q性，但它還是敵不過經(jīng)濟(jì)上的利害關(guān)系，所以夫婦之間“猶傭主被傭人之間，其勞動契約，由表面觀之，亦由兩者之相愿而成，然其所謂相愿者，不過法律紙上對等之文耳！”由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的婚姻是虛偽的?！半m有最進(jìn)步之法律，以表示形式上兩者之合意，然其生活之狀態(tài)如何，固非法律家所知也。故僅由簡單之法律，以證明其兩者之合意，其合意之證，果何在乎？”［23］法律上的婚制是虛偽的，虛偽的婚制當(dāng)然應(yīng)該廢除。

在儒家的三綱之中首先應(yīng)當(dāng)廢除“夫婦一倫”，它是“奇毒殊藥煉冶利刃而神屠殺之用也”。夫婦關(guān)系的存在實(shí)為“不平等之牢獄”，“束縛人之酷刑”，不但“丈夫有妻，豪氣銷磨，終身累贅”，而且由于夫婦之間，夫?yàn)橛袡?quán)力者，婦為受壓服者，丈夫于是壓制妻子，“由此起點(diǎn)，而扶陽抑陰之說，造為國魂，直鄙婦人為無用物。女權(quán)黑暗，實(shí)厲之階?！豹?4］總之由于婚姻制度的存在，直接造成男尊女卑，造成女權(quán)的失落。

婚姻制度當(dāng)廢，家庭當(dāng)然不例外。漢一稱家庭為“萬惡之首”，他歷數(shù)家庭的種種罪惡：“自有家而后人各自私；自有家而后女子日受男子羈縻；自有家而后無益有損之瑣事因是叢生；自有家而后世界公共之人類，乃得私于一人；自有家而后世界公共之嬰孩，乃使女子一人肩其任。”家庭是罪惡的淵藪，尤其從女子一方來說，家為男子提供了壓迫、凌虐女子的憑借，“男子之縱欲者，必聚女子于牢籠，而強(qiáng)之為妾媵，供其淫欲”。依照無政府主義人人絕對平等的理想，今后“斷無強(qiáng)女子守家之理，亦無用奴婢守家之理”，何況待無政府主義實(shí)現(xiàn)后，“人生逆旅，無往非家”，家庭就更沒有存在的必要了?，F(xiàn)在家庭不應(yīng)存在，以后家庭不必存在，一言以蔽之，只有廢除家庭，才能人人絕對平等，也才能實(shí)現(xiàn)男女平等，“欲開社會革命之幕者，必自破家始”。［25］ 

儒學(xué)、婚制與家庭都是人為的，廢除它們實(shí)際就是廢除人治。幾千年來的歷史都是人治的歷史，種種不平等制度均由人治而生。何震說，“人治一日不廢，權(quán)力所在之地，即壓制所生之地也。”對于當(dāng)時的世界婦女爭取參政權(quán)，何震不以為然。從實(shí)行普選制的國家來看，議員都是有錢人，即使女子獲得了參政權(quán)，那也只是一些有錢的女子，并不能使所有女子獲得參政權(quán)。如果說有握權(quán)的男子就必須有掌權(quán)的女子，那么英國女王維多利亞、中國女皇武則天，都是掌握國家權(quán)力的女子，但她們并沒有改變女子卑下的地位。故何震認(rèn)為以“少數(shù)女子握權(quán)，決不足以救多數(shù)女子”，而且“以少數(shù)參政之女子，處于主治之位，使多數(shù)無權(quán)之女子，受其統(tǒng)治，不獨(dú)男女不平等，即女界之中，亦生不平等之階級?！豹?6］ 

少數(shù)女子獲得參政權(quán)，不但無助于婦女解放，反而會加大解放的阻力，所以婦女謀求解放并不在于爭獲參政權(quán)，而在于 “實(shí)行共產(chǎn)”，也就是無政府主義。婦女“與其對男子爭權(quán)，不若盡覆人治”，人治一推翻，男子就會喪失特權(quán)，女子則獲得失去的權(quán)利，這樣才會男女平權(quán)。何震號召有志婦女解放事業(yè)的女子“由運(yùn)動政府之心，易為廢滅政府之心?！豹?7］

何震的長篇連載論文《女子解放問題》，專論婦女解放的諸多方面，作為《天義報(bào)》主要的負(fù)責(zé)人和撰稿人之一，她的觀點(diǎn)不僅代表她本人，也代表了《天義報(bào)》。她認(rèn)為婦女的解放應(yīng)當(dāng)自己去爭取，由于女子主動爭取的少，而由男子給予的多，結(jié)果造成“女子所得之利益，不若男子所得之巨”。何震挖掘男子提倡婦女解放的原因在于求名、求利、求自逸，歸根結(jié)底是由于男子“自私自利，名曰助女子以獨(dú)立，導(dǎo)女子以文明，然與女子以解放之空名，而使女子日趨于勞苦。”婦女如果真要獲得解放，“必由女子之自求，決不以解放望之男子”，［28］否則就被男子所利用，最終成為他們附屬物。婦女的解放固然應(yīng)當(dāng)主要由女性自身來爭取，但是不能完全離開男性的參與，將男子排斥在外，等于將本來森嚴(yán)的男女階級置于更加對立的情勢，更加不利于婦女的解放。何況，婦女解放是人類解放的一部分，女性的解放亦有利于男性的發(fā)展。

《天義報(bào)》是近代中國最早的無政府主義期刊，更是最早宣傳無政府主義的婦女刊物，雖然存在的時間不足一年，但在晚清婦女報(bào)刊中期號最多，盡管大多為合刊?！短炝x報(bào)》激進(jìn)的政治傾向與強(qiáng)烈的理論色彩，使它在辛亥革命時期的婦女報(bào)刊中獨(dú)樹一幟。它始終把婦女問題作為刊物的主要內(nèi)容之一，用大量的事實(shí)材料，揭露中國婦女所受的種種壓迫，控訴她們的悲慘遭遇，抨擊造成這種現(xiàn)象的原因，呼喚婦女的覺醒，并立足無政府主義關(guān)于人人絕對平等的觀念，提出女子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各方面享有平等權(quán)利的要求。雖然有的因過于偏激而不可能實(shí)現(xiàn)，如絕對的個人平等和自由，廢除一切權(quán)力與政府等等，但不可否認(rèn)的是，它的有些見解確實(shí)深刻、獨(dú)特，對中國婦女解放思想的發(fā)展不無啟發(fā)意義，由此帶來它在婦女報(bào)刊史和婦女運(yùn)動史上都占有不可忽視的地位。

參考文獻(xiàn)：

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［20］［21］［22］震述：《女子復(fù)仇論（其一）》，《天義報(bào)》1907年第3期，第5、8、7頁。

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(編校：龍凱)