《遠(yuǎn)游》新論與疑難詞句新詁

收稿日期：2011-12-09

作者簡介：趙雨（1974- ），男，滿族，遼寧沈陽人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，吉林大學(xué)中文系副教授，碩士生導(dǎo)師，長春，130012。

摘要：屈原后期的生命哲學(xué)較《離騷》階段有明顯的發(fā)展變化，《遠(yuǎn)游》是這一階段的代表性作品，表達(dá)了屈原晚年對(duì)超驗(yàn)的自由生命境界的追尋?！哆h(yuǎn)游》詩中的“來者吾不聞”、“求正氣之所由”、“貴真人之休德”、“與化去而不見”、“審壹?xì)庵系隆?、“與泰初而為鄰”等詞句，歷來歧說較多，需要結(jié)合屈原晚期生命哲學(xué)的特征重新理解。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)游》；生命境界；疑難詞句

中圖分類號(hào)：I207.223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)02-0031-05

《遠(yuǎn)游》是屈原的代表性作品之一。在劉向輯、王逸增補(bǔ)的《楚辭》中，排序在第五篇。后來晁補(bǔ)之重編《楚辭》十六卷本，篇次在第二篇。郭沫若《屈原研究》對(duì)屈原的著作權(quán)產(chǎn)生懷疑，理由是結(jié)構(gòu)與司馬相如《大人賦》相似，亦有神仙家言。［1］司馬相如作品深受屈賦影響，而屈原思想亦有其復(fù)雜性。魯迅先生盛贊屈賦“憑心而言，不遵矩度”，實(shí)則出入于儒、道、陰陽神仙諸家而自成一家。在屈原思想發(fā)展變化的軌跡中，《遠(yuǎn)游》作為其后期代表性作品，恰好表達(dá)了其生命哲學(xué)深受稷下道家影響的一個(gè)側(cè)面。因此郭沫若的判斷不能成立。楚頃襄王即位不久，懷王客死于秦，頃襄王因媚秦而疏遠(yuǎn)屈原，屈原心憂國難，乃作《離騷》。后來屈原被頃襄王流放于江南，因?qū)φ謽O度失望，一度轉(zhuǎn)而究心諸家學(xué)術(shù)，放游天地山水，積數(shù)年之生命體驗(yàn)，乃作《遠(yuǎn)游》?！峨x騷》與《遠(yuǎn)游》“兩相合璧，共構(gòu)一個(gè)‘志士－智者’雙重智慧的詩人”［2］。本文試從屈原的精神發(fā)展過程的角度，對(duì)《遠(yuǎn)游》時(shí)期屈原的生命境界略作論說，并對(duì)《遠(yuǎn)游》文本中幾處訓(xùn)詁有分歧的疑難詞句試作新詁。

一、《遠(yuǎn)游》生命境界新探

1、從《離騷》到《遠(yuǎn)游》

屈原的生命觀是隨其坎坷遭際而漸漸發(fā)展的。如果說《離騷》中的生命境界源出于儒家學(xué)派，那么《遠(yuǎn)游》中的生命境界則深受道家稷下精氣說的影響。屈原兩次出使齊國，正值稷下學(xué)宮興盛之時(shí)，故而對(duì)其生命哲學(xué)多有了解。后來久受放逐，心靈飽受折磨，對(duì)政治功業(yè)漸感絕望，自然轉(zhuǎn)而寄情于此：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。”意思是說：我悲傷這世道迫害賢人，愿意輕飄飛遠(yuǎn)游求真?！拜p舉而遠(yuǎn)游”便是稷下道家持奉的修煉之術(shù)。稷下道家主張“道”就是“精氣”，“精氣”是一種精靈細(xì)微的物質(zhì)，它“下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之圣人?！豹?］ 修煉精氣就能“得道”，“得道”的人稱為“真人”。

屈原曾在《離騷》中說：“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正?！币馑际钦f：跪在地上，我把衣襟敞開來?xiàng)l陳，天地的精氣流入了我的心中。馮友蘭先生說此處“中正”就是《離騷》中講的“內(nèi)美”。［4］其實(shí)參合道家稷下學(xué)說可知，“中正”也就是“精氣”、“正氣”，這在《遠(yuǎn)游》篇中展現(xiàn)得更為直接：“神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留。內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由?！币馑际钦f：靈魂忽然離竅遠(yuǎn)去不返，軀體形銷骨立獨(dú)自留下。內(nèi)心思考檢查端正節(jié)操，探求正大之氣從何而來。從《離騷》的“得中正”到《遠(yuǎn)游》的“求正氣”，是屈原生命哲學(xué)的轉(zhuǎn)折、深化與發(fā)展。

2、《遠(yuǎn)游》生命境界的超驗(yàn)特質(zhì)

蘇雪林先生說《遠(yuǎn)游》“足以與《離騷》并駕齊驅(qū)，而氣魄之雄偉，局面之闊大，《離騷》尚未能及之。”［5］實(shí)因此時(shí)屈原之所“修”已有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)境，遠(yuǎn)非前述儒家理想抱負(fù)所能局囿。簡要言之，《遠(yuǎn)游》主旨實(shí)乃屈原漸入老境之后靜修冥思所得的神秘體驗(yàn)?！熬珰狻钡木辰缙鋵?shí)就是詩人在定境之中超越形軀束縛所感受到的精神自由境界：“貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延?！闭嫒说朗康拿赖?，過去能夠成仙的人，在此成為詩人贊美和崇尚的對(duì)象?！捌娓嫡f之托辰星兮，羨韓眾之得一。形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸?！蹦切┩懶味?、人不能見的神仙，如詩中傅說、韓眾者流，詩人驚羨他們形體遠(yuǎn)離塵世，而名聲流傳千年?！耙驓庾兌煸e兮，忽神奔而鬼怪。時(shí)仿佛以遙見兮，精皎皎以往來?！鄙裣杉覒{借精氣變化高舉升天，精氣耀眼往來穿梭，飄飄忽忽如鬼神奔走其間。這是詩人效法仙人養(yǎng)煉精氣而感受到的神秘境界。姜昆武謂：“（戰(zhàn)國時(shí)代的神仙真人思想）燕齊之間以求仙方延年為主，而南楚卻以‘養(yǎng)氣’、‘隱逸’為重，屈原近在咫尺，也一定會(huì)受到這類思想的影響?！豹?］屈原晚年實(shí)乃“南楚養(yǎng)氣”思想的積極實(shí)踐者。

《遠(yuǎn)游》之作，并非詩人僅以幻想而發(fā)泄胸中悲憤。恰如馮友蘭先生所言，“《遠(yuǎn)游》所說的，是靠聚集精氣，使‘神’能夠上升?！豹?］這是修煉，是信仰，是嚴(yán)肅的事情。詩人的生命至此已達(dá)到澄澈玄奧的境地：“朝濯發(fā)于湯谷兮，夕晞?dòng)嗌碣饩抨枴Ｎw泉之微液兮，懷琬琰之華英?！鼻宄吭谌粘鎏幍臏龋砭偷竭_(dá)了天地邊緣的九陽之地。這是精神的飛舉遨游，餐霞飲泉、沐浴發(fā)膚，又讓詩人的形軀也得到脫胎換骨的轉(zhuǎn)變?！坝裆Z以脕顏兮，精醇粹而始?jí)选Ｙ|(zhì)銷鑠以汋汋兮，神要眇以淫放?！庇捎凇熬珰狻痹谛扌兄袧u漸醇厚純粹，面容開始玉潤光澤、身體也開始恢復(fù)強(qiáng)壯。在古神仙家的“養(yǎng)氣”實(shí)踐中，體質(zhì)發(fā)生變化，像經(jīng)歷了一次熔化黃金的過程，神魂也變得自由而奔放。這些獨(dú)特的詩境應(yīng)直接源自詩人具體的修煉記錄。王夫之云：“黃老修煉之術(shù)當(dāng)周末而盛?！?“吸飛泉之微液”等語所摹寫者，均為古神仙家修煉之內(nèi)境。

3、《遠(yuǎn)游》思想的內(nèi)在沖突

經(jīng)過這番悟道修煉之后的屈原，游于上下四方，在詩意的超越中獲得了廣大深邃的生命智慧?！凹惹笳龤?，得手之后，可以了生死，往來自在也?！豹?］然而，雖以神游冥思而開啟了內(nèi)在的神秘世界，屈子胸間總?cè)杂幸唤z揮之不去的惆悵：“涉青云以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行?！痹娙斯P下，兩邊馬兒也停步回望，其實(shí)是“余心悲”的詩意投射。詩人“心悲”的緣起是“舊鄉(xiāng)”的種種，讓他終究不能釋懷。“思舊故以想象兮，長太息而掩涕。泛容與而遐舉兮，聊抑志而自弭?！笔钦f詩人不得不自停車騎，“舊鄉(xiāng)”的“舊故”讓人心中想象，高飛遠(yuǎn)行的心志也只能暫且抑制了?？v然詩人的精神發(fā)展已達(dá)到新的“涉青云以泛濫”的高度，始終拒絕對(duì)“舊鄉(xiāng)”和“舊故”的“臨睨”是不可能的，“心悲”是詩人對(duì)他所生活的時(shí)代的正面回應(yīng)。這與《離騷》中的悲愁情懷又何其相似！

因此，由“志士”而升華為“智者”的屈子才又復(fù)歸于“志士”與“智者”的內(nèi)在沖突，“（屈原）必然有過激烈的思想斗爭，《遠(yuǎn)游》就是這種思想斗爭的產(chǎn)物?！豹?］是“太息而掩涕”直至“以自沉為悲”，抑或“容與而遐舉”，最終走向“以化去而不見”？這不僅僅是屈原自身的生命困局，同樣是戰(zhàn)國思想結(jié)構(gòu)內(nèi)部的基本沖突。對(duì)這一命題的不同回答，已基本勾勒出此后兩千年的古中華思想的發(fā)展格局。

4、《遠(yuǎn)游》和《離騷》的精神統(tǒng)合

統(tǒng)合《離騷》與《遠(yuǎn)游》，可以感受到屈原那博大而復(fù)雜的生命境界。屈騷的生命精神也因此超然于儒道而別成一家。晚清以降，人們開始懷疑《遠(yuǎn)游》非屈原之作，“因?yàn)樗詭б恍蓺狻谑潜惚灰暈榍铀枷胫械漠惗恕豹?0］。馮友蘭先生說，這正是“造成一個(gè)屈原是儒家的假象，以這種假象為前提”［11］。而且，在這種誤解當(dāng)中，連原始儒家思想的內(nèi)在復(fù)雜性、以及早期儒道之間的精神聯(lián)系也被徹底忽略了。《莊子·逍遙游》和《遠(yuǎn)游》都提出了一個(gè)“游無窮”的問題。屈原精神之“遠(yuǎn)逝”、“遠(yuǎn)游”，是基于相信“神”能夠舍“形”而獨(dú)存，并以升騰到最高遠(yuǎn)的所在，回復(fù)宇宙之始源為其終極追求。但是屈子與道家在超驗(yàn)理想的實(shí)現(xiàn)路徑上又有著彼此的微妙不同之處。屈原以孤傲而決絕的詩性品格，開辟出一條“上至列缺兮，下望大壑”的超越之路，在開闊的天地意境之中透著驚心動(dòng)魄的生命之美。

二、《遠(yuǎn)游》疑難詞句新詁

1、“來者吾不聞”

王逸注：“后雖有圣，我身不見也。”王夫之《楚辭通釋》：“幽靜之中，思無所寄，因念天地之悠悠無涯，前有古人，后有來者，皆非我之所得見，寓形宇內(nèi)，為時(shí)凡幾，斯既生人之大哀矣。況素懷不展，與時(shí)乖違，愁心苦志，神將去形，枯魚銜索，亦奚以為，故展轉(zhuǎn)念之，不如觀化頤生，求世外之樂也。”清蔣驥《山帶閣注楚辭》：“不聞，言時(shí)之促也?！鋵?shí)二句第言人生為日無幾，以明長勤至死之可哀耳?！鼻搴挠ⅰ肚}指掌》：“后雖有至治，又不能留此身以有待，故遙思永懷以變計(jì)也?！苯练蜃g：“未來的人，為圣為賢我也不得而聞。”［12］

按：“吾不聞”，諸家訓(xùn)作“我身不見”，“非我之所得見”，“不能留此身以有待”，“我也不得而聞”，意思近似。但與屈子賦此辭時(shí)的心境皆極隔膜。詩人以“天地之無窮”與“人生之長勤”相對(duì)，無論“時(shí)之促”也罷，“人生為日無幾”也好，都太過狹小。詩人此時(shí)寄情于“天地之無窮”，呼喚永恒與無限的極致之境，以天地觀之，人世渺若微塵，“往者”、“來者”皆如電光火石，蝸角之爭，本不值一顧，也不愿再予介懷。劉夢(mèng)鵬《屈子章句》謂“蟬蛻登仙，不睹時(shí)事。”可移作此句之釋文。王夫之說：“展轉(zhuǎn)念之，不如觀化頤生，求世外之樂也?！蔽茨荏w貼到詩人此時(shí)精神氣象的決絕與磅礴，但亦稍近詩旨。此句可譯作：未來的人，為圣為賢我也不欲與聞。

2、“求正氣之所由”

王逸注：“棲神藏情，治心術(shù)也。”朱熹《集注》“能反自循省，而求其本初也?！蓖醴蛑冻o通釋》：“正氣，人之所受于天之元?dú)庖?。元?dú)庵桑谥撂撝?，為萬有之始。涵于至靜之中，為萬動(dòng)之基。沖和澹泊，乃我生之所自得。此玄家所謂先天氣也。守此則長生久視之道存矣?！笔Y驥《山帶閣注楚辭》：“正氣，正大之氣也。以其心之悲，而念人處天地之中，徒自勞苦，須臾已盡，是以思愈遠(yuǎn)而心愈悲，神忽往而形仍滯，皆由菲薄無因之故也。安得不反己自修，而求正氣之度世乎？求氣者所以煉形而歸神，神仙之要訣也?！眲?mèng)鵬《屈子章句》：“正氣，即孟子所謂浩然者。求正氣之所繇，保真遂初，求仁而得仁者也?！苯练蜃g：“用以求得正氣所由之道?！豹?3］

按：廖平先生否定屈原之作《遠(yuǎn)游》，無據(jù)。但其說《遠(yuǎn)游》乃“天學(xué)”，通于《上古天真論》，此說甚有理?！哆h(yuǎn)游》“正氣”實(shí)即《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·九針十二原》“正氣因之，真邪俱往”之“正氣”。也就是每個(gè)人體內(nèi)與生俱來的、與宇宙相通的純真能量。諸家所釋皆有所得，惟劉夢(mèng)鵬《章句》以“保真遂初，求仁得仁”釋“正氣”，稍嫌空疏?！罢龤狻蹦梭w內(nèi)真實(shí)存在的精微能量，《孟子》“浩然之氣”的存養(yǎng)在其工夫?qū)用嬗芯唧w實(shí)際的存養(yǎng)方法。以儒家之言排拒玄門之語者，未必真正懂得孟子“浩然之氣”的工夫意義。姜亮夫《楚辭通故》：“以氣字說人之精神現(xiàn)象，為戰(zhàn)國諸子所最喜道者。屈子正氣之說，似與《孟子》浩然之氣相近。然充量言之，則浩氣有發(fā)揚(yáng)蹈厲之恣，而屈子正氣則有守死不枉之慨?！豹?4］姜先生辨析“屈子正氣”與“浩氣”的情感色彩的異同，其意見頗貼合文義。但“以氣字說人之精神現(xiàn)象”，則忽略了戰(zhàn)國諸子氣論的共同見解：“氣”乃真實(shí)存在的精微能量物質(zhì)?！罢龤庵伞?，是說體內(nèi)真氣乃由外而注入者。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》：“根于外者，命曰氣立?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》：“天地合氣，命之曰人?！闭J(rèn)為體內(nèi)精氣乃由外而來，這是晚周時(shí)代的一個(gè)普遍觀念，此不贅言。王夫之說：“正氣，人之所受于天之元?dú)庖??！鳖H得此旨。此句可譯作：用以探求體內(nèi)正氣的根柢源頭。

3、“貴真人之休德”

王逸注：“珍瑋道士，壽無窮極?！薄肚f子·大宗師》：“古之真人，不知悅生，不知惡死，不以心捐道，不以人助天，是謂真人?！薄肚f子·天下》：“常寬容于物，不削于人，可謂至極。關(guān)尹、老聃乎古之博大真人哉。”清徐煥龍《屈辭洗髓》：“赤松虛靜無為，所謂真人之休德，良可貴也?！苯练蜃g：“珍貴真人道士的美德?！豹?5］

按：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，故能壽蔽天地，無有終時(shí)。”此處“真人”應(yīng)為古道家、古醫(yī)家傳說中與天地同壽的“上古真人”?！渡瞎盘煺嬲摗贰昂粑珰狻奔础哆h(yuǎn)游》后文所謂“精皎皎以往來”，“餐六氣而飲沆瀣”。此時(shí)屈原正以“壽蔽天地，無有終時(shí)”的境界為其終極追求。休當(dāng)訓(xùn)和。漢蔡邕《協(xié)和昏賦》：“維休和之盛代?！币孕莺瓦B言?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》：“氣協(xié)天休?！贝恕靶荨币嘤?xùn)和?！靶莸隆奔础哆h(yuǎn)游》后文“和德”。此句可譯作：珍視上古仙真那中和的美德。

4、“與化去而不見”

王逸注：“變易形容，遠(yuǎn)藏匿也?！敝祆洹都ⅰ罚骸吧黼[而不可見，獨(dú)有名字可聞耳。”清王夫之《楚辭通釋》：“與化去者，蛻形而往，所謂尸解也?！鼻鍎?mèng)鵬《屈子章句》：“化去不見，謂蟬蛻登仙，不睹時(shí)事?！鼻邋X澄之《莊屈合詁》：“與化去而不見，則仙人未嘗不死，而傳至今者，形亡而神存也。”清林云銘《楚辭燈》：“與天地之化俱逝，人不能見其形，惟有名長存耳。”姜亮夫譯：“這些真人已與大化同往而不得見。”［16］

按：化，古道家的主要思想命題之一。《莊子》所謂：“若人之形者，萬化而未始有極?！碧斓厝f物無時(shí)無刻不在各種形態(tài)之間互相變化。“與化去”在這里是指形體從有形向無形，從塵世向仙境的轉(zhuǎn)化、變化。錢澄之的“未嘗不死”說與王夫之、劉夢(mèng)鵬的“尸解蟬蛻”說其實(shí)并無牴牾。王夫之、劉夢(mèng)鵬的“尸解蟬蛻”說，講的是詩人自身的主觀精神體驗(yàn)。錢澄之的“未嘗不死”說，則是后世闡釋者對(duì)這種想法是否具有可能性發(fā)表自己的見解。朱熹、林云銘的“名字可聞”、“名長存”說，與全詩的古道家、神仙家思想主旨不符。王逸的“藏匿”說與屈子性格氣質(zhì)以及當(dāng)時(shí)的歷史語境均不相合。此句可譯作：已去往無形的仙境，世人不復(fù)得見。

5、“審壹?xì)庵偷隆豹?/p>

王逸釋：“究問元精之秘要也。”明汪瑗《集解》：“壹?xì)?，即上文所謂正氣。正，言其無濁穢之邪；一，言其精純不雜也。和德。言正氣之中和也。一，言其無駁雜；和，言其無乖戾?！鼻逋醴蛑冻o通釋》：“揀旁門而專求王喬之妙旨?！鼻迨Y驥《山帶閣注楚辭》：“外氣既入，內(nèi)德自成。所謂六氣者，凝煉而為一氣矣。然必得所養(yǎng)而后能和，故就王子而訊之?！苯练蜃g：“細(xì)問他精壹之氣的和德之象。”［17］

按：壹?xì)?，?gòu)成天地萬物的同一種精微物質(zhì)。應(yīng)亦通作“一氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·決氣》：“余聞人有精氣津液血脈，余意以為一氣耳。”《莊子·知北游》：“通天下一氣耳?！睒?gòu)成天地的精氣透過先天孕育或后天修行而注入形軀，又成為構(gòu)成人體的精氣。前文已述，在晚周時(shí)代的觀念中，認(rèn)為體內(nèi)精氣乃由外而來。蔣驥所云“外氣既入”，即指此意。據(jù)《遠(yuǎn)游》之辭，壹?xì)舛锌咨裰?，存于中夜，恒在其身，則是古道家、神仙家攝取天地精氣的修煉法。一指天人內(nèi)外之一貫，非指“精純不雜”，汪瑗說非是。和德，應(yīng)即前述“休德”。蔣驥說：“外氣既入，內(nèi)德自成?！眲t“內(nèi)德”乃“外氣”而入于內(nèi)者?！昂偷隆敝昂汀笔侵赣伞巴鈿狻倍皟?nèi)德”之具體修煉過程?！哆h(yuǎn)游》所謂“虛以待之兮，無為之先，庶類以成兮，此德之門?！逼渌枋鰬?yīng)即“和德”的狀態(tài)。此句可譯作：（向仙人王子喬）請(qǐng)教攝取天地精氣注入形軀的法竅。

6、“與泰初而為鄰”

王逸注：“與道并也。”洪興祖《補(bǔ)注》：“《列子》曰‘太初者，氣之始也?！肚f子》曰‘泰初有無，無有無名。’按《騷經(jīng)》、《九章》皆讬游天地之間以泄憤懣，卒從彭咸之所居以畢其志，至此章獨(dú)不然，初曰‘長太息而掩涕’，思故國也。終曰‘與泰初而為鄰’，則世莫知其所如矣?！薄肚f子·列御寇》：“若是者迷惑于宇宙，形累不知太初”《莊子·知北游》：“若是者外不觀于宇宙，內(nèi)不知乎大初?！苯练蜃g：“與初而又初為鄰?！豹?8］ 

按：太、泰古通用?！叭绻麖某淖值挠米智闆r看，今本‘泰初’古本當(dāng)作‘太初’，如果將泰、太相比較，《遠(yuǎn)游》作‘太’應(yīng)更接近古本原貌。”［19］據(jù)《莊子》“太初”用例，兩例皆以“太初”與“宇宙”相反相對(duì)。因?yàn)椤疤酢笔鞘挛锏谋驹礌顟B(tài)，而“宇宙”是事物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?！肚f子·天地》篇《疏》：“泰，太，初，始也。元?dú)馐济龋^之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初?！苯练蜥屧疲骸疤徽?，猶言最原始之事物混然之狀態(tài)也?！豹?0］王逸以“道”釋之，亦未脫此義。依古道家返本歸元之說，則修行的終極目的即復(fù)歸于萬有之初?！哆h(yuǎn)游》篇末以“與泰初而為鄰”收結(jié)，與《離騷》等其他篇目不同，但并非如洪興祖所云“世莫知其所如”，而是暗示詩人自覺已經(jīng)達(dá)到或接近了這樣的精神境界。德國心理學(xué)家伯特·海靈格曾描述“原初宗教”（Original religious）的境界：“和眾神或者上帝一起來感受這種虛無，感受這種‘空’?！豹?1］其“和……一起”即《遠(yuǎn)游》“與……而為鄰”之意。海靈格此語移作“與泰初而為鄰”之意譯，恰好合適。

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［6］［9］［10］姜昆武、徐漢澍：《〈遠(yuǎn)游〉真?zhèn)伪妗?，《楚辭研究論文選》，湖北人民出版社1985年版，第619、621、625頁。

［8］林云銘：《楚辭燈》卷4，季羨林總編纂：《四庫全書存目叢書》，集部第二冊(cè)，齊魯書社1997年版。

［12］［13］［15］［16］［17］［18］姜亮夫：《姜亮夫全集》第七卷，云南人民出版社2002年版，第457、458、459、459、465、483頁。

［14］姜亮夫：《姜亮夫全集》第二卷，云南人民出版社2002年版，第447-448頁。

［19］徐廣才：《考古發(fā)現(xiàn)與〈楚辭〉校讀》，吉林大學(xué)古籍研究所2008年版，第206頁。

［20］姜亮夫：《姜亮夫全集》第一卷，云南人民出版社2002年版，第14頁。

［21］許金聲：《喚醒大我》，中國工人出版社2007年版，第116頁。

(編校：章敏)