面向意義而存在

只有在新商業(yè)文明中，圍繞意義的“能指一所指”話語結構，才得到真正的發(fā)展。發(fā)展為高級的虛擬經(jīng)濟，即以能指一所指分離為核心特征組織起來的云計算服務的經(jīng)濟。

搜索引擎在新文明中因為什么而重要?人們在日常生活經(jīng)驗中離不開搜索引擎，似乎它的重要性是不言而喻的。但要從道上說清楚這種重要性，卻不容易。不能僅從技術的角度總結，而要從搜索引擎與人生根本的關系上來思考，思考搜索引擎的生存論意義何在。

回到經(jīng)濟本身等于回到意義本身

在數(shù)字化生存之前，人類經(jīng)歷過兩種基本的生存狀態(tài)，一是農(nóng)業(yè)化生存，二是工業(yè)化生存。農(nóng)業(yè)化生存的核心是面向實體而存在，工業(yè)化生存的核心是面向價值而生存，數(shù)字化的核心是面向意義而生存。從工業(yè)化生存轉向數(shù)字化生存的關鍵，在于從價值轉向意義。我們稱之為意義轉向。價值與意義之間的關系，是手段與目的的關系。搜索引擎做的事，就是根據(jù)意義發(fā)現(xiàn)世界的價值。

工業(yè)化生存解決的問題，是把有形的世界，轉化為有價值的世界；遺留下來的問題，是人為了手段而忘記目的，比如有錢但是不快樂。數(shù)字化生存要解決的問題，就是讓手段與目無縫對接，使有價值的事變得更有意義。比如，根據(jù)能不能帶來快樂，決定一件有價值的事到底值不值得做，一個產(chǎn)品的功能值不值它的價錢。搜索引擎的位置，在于把“我到底是誰”作為意義的根據(jù)，尋找這個世界上到底什么是符合于我的，讓我的世界我作主。人找到的，就是符合自己因而自己想要的。人類整體從中找到的，就是人本身的意義。因此，可以把搜索引擎視為斯芬克斯之謎解答器，人對外在世界實體和價值的一切尋找，歸根結底是對“我是誰”(人類意義何在)的回答。

以往的經(jīng)濟一也就是僅僅在貨幣中得到表述的經(jīng)濟——只是整體經(jīng)濟的理性部分(物化部分)，它只是整個作為話語共同體的經(jīng)濟中的語形部分，僅相當于文本。新文明的話語體系，將把經(jīng)濟從文本，推廣到它背後的意義。

新商業(yè)文明的意義，在于回到經(jīng)濟本身。通過突破經(jīng)濟的文本，去除經(jīng)濟中無意義的存在，以及對意義存在的偏離，保持經(jīng)濟有意義的存在。有人擔心虛擬經(jīng)濟會“掏空”實體經(jīng)濟，實在是忽略了意義存在的價值。例如減少實體層面不必要的物質耗費、碳排放，或減少價值層面沒有有效需求對應的供給(不必要的勞動時間耗費)，使經(jīng)濟過程中的生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段達到統(tǒng)一，與生活的需要、自然的承受力相吻合，這絕不是在掏空實體經(jīng)濟。它掏空的只是大理石中，不屬于雕像的部分。當然，意義和符號的存在，不能實質性地“反對”實體經(jīng)濟?！胺磳Α笔侵赴褵o意義的當成是有意義的，特別是把有意義的當成無意義的。好比把大理石中本屬于雕像的部分掏掉。從這個角度看，虛擬經(jīng)濟的過度腫脹也存在它自己的問題，但這個問題不在于它在對意義進行解釋，而在于進行了過度的解釋，以致使意義變成了符號的奴隸。

如何破解經(jīng)濟堅硬的外殼回到意義本身

工業(yè)文明未決的問題在于，它無法把價值向意義的轉換制度化。這個工作，要通過語言轉向來實現(xiàn)。語言轉向，就是把用貨幣表征和組織經(jīng)濟，轉換為象搜索引擎這樣，用語言表征和組織經(jīng)濟。通過語言轉向，把隱藏于語形背後的意義揭示出來，從而成為照亮經(jīng)濟價值的指路明燈。

為此，我們需要換個角度看世界，把經(jīng)濟當作一種符號現(xiàn)象來重新認識。維維恩#8226;布朗在《作為文本的經(jīng)濟》中談到：“作為文本的經(jīng)濟由符號系統(tǒng)構成，而符號必須加以解釋?！弊髡哒J為，“在經(jīng)濟學話語中”，人們把經(jīng)濟視為一個“清晰、真實的實體”。然而，“經(jīng)濟本身的真實存在”，只不過是一堆GNP(國民生產(chǎn)總值)的數(shù)據(jù)。以往的符號，主要是貨幣。貨幣之外沒有經(jīng)濟世界。

如今，信息作為符號，擴大了貨幣符號的范圍，搜索引擎可以說是進入以語言為代表的符號分析世界的門戶。

實現(xiàn)經(jīng)濟從貨幣的“語言”，向這種“語言”背後的意義轉向，實際要解決的問題是，可以加強做事的手段與做事的宗旨之間的一致性。新商業(yè)文明借此比工業(yè)文明更實事求是地做事，而話語系統(tǒng)則充當了宗旨檢驗和校正的功能。

隨著符號從貨幣轉向語言，符號分析的內(nèi)容，也就從價值轉向了意義。經(jīng)濟既然可視為文本，在經(jīng)濟“文本”這個能指背後，一定有其所指。作為文本的經(jīng)濟(經(jīng)濟的理性存在)，與“經(jīng)濟本身”的關系，非常象金錢與快樂的關系。好象弗洛伊德用解夢的方法，讀出能指背後的所指那樣。通過GDP這個語形，闡釋它背後與幸福的關系，這就是經(jīng)濟文本與經(jīng)濟本身的關系。

這是經(jīng)濟的語言轉向，其本質就是代表“物”的理性向代表“心”的意義轉向。搜索引擎在實踐中代表的正是這個方向。

從搜索引擎看世界的意義結構

在新的世界里，為了把意義制度化，我們需要一種可以處理“能指一所指”關系的話語架構，從這個角度看，我們可以不把搜索引擎僅僅視為技術，而把它當作一種制度建設。

搜索引擎這種制度的作用，是為世界建立一種意義結構。建立一種人與世界的對話機制。從這種對話中，人會越來越鎖定意義。人們搜索的過程，就是拿意義當作尺子，不斷對世界進行選擇的過程。就好比從一座大理石中，逐步鑿出雕像的過程。在搜索中被丟棄的，就相當于鑿剩下的無意義的石料。由于每個人心中的意義不同，所指向的目標不同，所以對這個人無用的石料，可能是另一個雕像所需的一部分。

在實體經(jīng)濟中，人們在市場上的討價還價過程，就是一個通過話語，溝通意義所指，最終形成貨幣水平的能指的過程。魯賓斯坦在《經(jīng)濟學與語言》一書中，曾試圖解釋“自然語言的特性是如何與某種‘理性’目標函數(shù)的最優(yōu)化相一致的”。對新商業(yè)文明來說，可能需要發(fā)展的是一個反向的解釋過程，即從能指復歸到所指的意義生成過程。

在實踐中，搜索引擎、數(shù)據(jù)挖掘已在不聲不響地實現(xiàn)對最終消費者的所指的發(fā)現(xiàn)。人們不象傳統(tǒng)閱讀小說那樣，還需要宣布“作者已死”，才能確定參與者闡釋的權力，而是由或從最終消費者那里，直接或自動展開定制的行為。對于網(wǎng)站這樣的文本，通過開辟用戶參與渠道，網(wǎng)站原本的價值，因網(wǎng)絡結點增加而使其意義而得到提升，最終根據(jù)這種意義返回來置換成并提高了網(wǎng)站的市值。例如，F(xiàn)acebook通過在網(wǎng)站上設置API(應用程序接口)，使其用戶享受到更認同(貼近其意義)的服務，而提升的網(wǎng)站的價值。

只有在新商業(yè)文明中，圍繞意義的“能指一所指”話語結構，才得到真正的發(fā)展。發(fā)展為高級的虛擬經(jīng)濟，即以能指一所指分離為核心特征組織起來的云計算服務的經(jīng)濟。新的分工不是價值與意義之間的分工，而是意義系統(tǒng)內(nèi)部能指與所指結構本身的分工。

在新商業(yè)文明中，實體和價值仍然存在，并且繼續(xù)得到發(fā)展(只不過作為基礎發(fā)展)，但重要的是意義生成的結構發(fā)生了變化。貨幣在其中所起的作用，第一次邊緣化，不是不再需要，而是只作為基礎存在。而以搜索引擎、SNS為代表的個性化符號系統(tǒng)，將成為經(jīng)濟符號系統(tǒng)的升級改造。最好的搜索引擎，將使人生更具意義。

新文明將在信息空間中顯現(xiàn)，價值將在這個空間中，以話語的形式顯現(xiàn)，我們不必擔心話語不能承擔一般等價物的功能，因為話語所要呈現(xiàn)的意義，本來就不是等價的，而是個性化的。從話語維度看，如果把貨幣比作文本的話(文本在不同的解釋者那里，都是一樣的)，則話語則必須聯(lián)系于意義的“讀者”，也就是最終消費者，結合消費者的個性化的語境，才能使文本通達它的意義——使價值在它最後的歸宿那里，得到實現(xiàn)。也就是說，回到做事情的宗旨——我們?yōu)槭裁匆列量嗫喟盐镒兂晒δ?，使功能具有從社會必要尺度來看的價值，使價值實現(xiàn)在具體語境中所發(fā)出的意向。在這個過程中，人就會從物化的機器，又回到人本身。