萍鄉(xiāng)儺面具色彩的“神格”刻畫(huà)

摘要：萍鄉(xiāng)巫儺面具的色彩運(yùn)用，不同于繪畫(huà)，它擯棄了色彩的寫(xiě)實(shí)性，單純從色彩的純美和功利意識(shí)出發(fā)，講究色彩的情感表達(dá)，注重色彩性格語(yǔ)言的塑造，即“神格”的刻畫(huà)。

關(guān)鍵詞：儺面具 色彩 神格 表現(xiàn)形式

儺面具作為儺文化的一個(gè)重要組成部分，作為巫術(shù)和宗教意識(shí)的物化，作為巫覡幻化為神靈的造型手段，既是專供儺祭、儺儀的重要載體以及儺舞、儺戲演出用的主要道具，也是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。儺面具古樸粗獷的造型形態(tài)、強(qiáng)烈夸張的色彩、符號(hào)化的裝飾圖形，都是生命意識(shí)的張揚(yáng)、民俗風(fēng)情的展現(xiàn)、審美情趣的投射，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的、民族的、地域的、宗教的、民俗的和心理的文化內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)，同時(shí)也表現(xiàn)出人類向自然學(xué)習(xí)、與災(zāi)害抗?fàn)幍闹腔酆蛣?chuàng)造力，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“活化石”。

萍鄉(xiāng)巫儺面具的色彩運(yùn)用，不同于繪畫(huà)，它擯棄了色彩的寫(xiě)實(shí)性，單純從色彩的純美和功利意識(shí)出發(fā)，講究色彩的情感表達(dá)，注重色彩性格語(yǔ)言的塑造。

一、色彩運(yùn)用中的觀念因素導(dǎo)致色彩審美態(tài)度的多重評(píng)價(jià)

色彩在人類生活的運(yùn)用過(guò)程中，都被賦予觀念的因素，從而形成人們對(duì)色彩的審美態(tài)度的多重評(píng)價(jià)體系。這種審美評(píng)價(jià)體系，在歷史的延續(xù)和生活的實(shí)踐中得以傳承和運(yùn)用，并已形成約定俗成的社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)。

不同的色彩所造成的視覺(jué)感受與心理暗示是多種多樣的。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，色彩的審美意義主要取決于社會(huì)因素和觀念因素，不是色彩自身的性質(zhì)和視覺(jué)特征所能左右的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，非常注重觀念性色彩的運(yùn)用。在儺面具中，色彩的觀念性運(yùn)用為人物性格的刻畫(huà)提供了傳承的依據(jù)，如紅為忠、黑為正、白為謀、綠狹義、金銀為神妖等造像。此外，人們還用色彩來(lái)表示方位或物質(zhì)，如東方為青、西方為白、南方為赤、北方為黑，并與龍、虎、鳳、龜四種形象相結(jié)合，形成“四靈”之說(shuō)。后在此基礎(chǔ)上又加入代表土地的黃色，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)的“五色說(shuō)”。

不同歷史時(shí)期，色彩的崇尚與地位也有所變化。萍鄉(xiāng)儺面具色彩上以紅、黃、藍(lán)、白、黑（五行色）為主，描金貼銀，幾乎什么顏色都可以用來(lái)上色。黑色亦稱玄，在古代并非貶義色彩?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！毙B(niǎo)，即黑色的燕子，據(jù)傳說(shuō)玄鳥(niǎo)是殷商人的圖騰。直到漢代，天子仍愛(ài)著黑。黑色具有邪惡的含義當(dāng)在六朝時(shí)期，佛教中稱白業(yè)為善業(yè)，黑業(yè)為惡業(yè)，隨著佛教影響的擴(kuò)大，黑的邪惡定義被人們廣泛接受?，F(xiàn)在，黑色往往用來(lái)象征陰險(xiǎn)、狠毒或是災(zāi)難，如黑市、黑心、黑幫等。但在儺面具中，黑色常常被用來(lái)塑造公正廉明、鐵面無(wú)私的正義形象，例如包公的造型上色。

白色，是兇喪之色，不幸的象征?！啊吨芏Y·春官·保章氏》注曰：鄭司農(nóng)云：青為蟲(chóng)，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。因此古人以白色作為喪事用的顏色?！蓖瑫r(shí)白色亦帶給人寧?kù)o、光明和純潔的視覺(jué)感受。白色的亦正亦邪的色彩觀念，在儺面具藝術(shù)中體現(xiàn)出陰險(xiǎn)奸詐和智慧謀略的雙重含義。白色如先鋒、太子等。

紅色是中國(guó)人喜愛(ài)的顏色，辦喜事、歡慶節(jié)日都用紅色，紅色象征吉祥、熱情，是血液與火焰的顏色。因古代紅色又以朱砂顏色為替代，所以紅色被人們認(rèn)為能鎮(zhèn)妖辟邪。傳說(shuō)中的祥鳥(niǎo)鳳凰也是以紅色為主。《藝文類聚》：“鳳鳥(niǎo)多赤色，鸞多青色。”赤色亦指紅色。儺面具用色中紅色的朱砂、黃色的雄黃，都是中藥。朱砂可以安神定驚，紅色表現(xiàn)忠義、光明、赤誠(chéng)。儺面具中唐、葛、周三元以及趙公、關(guān)羽、雷公、顏良為紅色或重棗色。

中國(guó)的佛教、道教非常崇尚黃色和金色。佛教視黃色為超凡脫俗之色，佛光是金黃色的，佛身通常被描繪成金身，以示佛的崇高和神圣?！逗鬂h書(shū)》曰：“明帝夢(mèng)金人，長(zhǎng)丈頭有光明，以問(wèn)群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形丈六尺，而黃金色，帝于是遣使天竺，問(wèn)佛道法，遂于國(guó)中圖畫(huà)形象焉?！秉S金本身貴重，雄黃可以除五毒，黃色能除惡驅(qū)毒。黃色象征土地、豐收，黃是田地的本色，《易·乾》曰“天地而玄黃”，華夏民族就發(fā)祥于這黃色的土地。這種天地之色反映在政治上，黃色也就成了皇權(quán)的色彩。黃色、金色從開(kāi)始就屬于正色、貴重之色。

二、強(qiáng)大的色彩反差造就了面具的“神格”特征

人們對(duì)色彩的感受是一種生理機(jī)制和心理反應(yīng)。色彩的造型能力來(lái)自色彩的組合關(guān)系，即運(yùn)用色彩的對(duì)比與調(diào)和，創(chuàng)造不同的情境。

萍鄉(xiāng)巫儺面具藝術(shù)中大量對(duì)比色的運(yùn)用，使儺面具的人物刻畫(huà)有別于常態(tài)，凸顯儺面具的“神格”特征?！吧窀瘛笔侵竷婢呷宋镎w的精神面貌，是對(duì)具有一定總體傾向性的和獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式的心理特征的概括。

在設(shè)計(jì)美學(xué)中，紅與綠、藍(lán)與黃都是對(duì)比色。在進(jìn)行對(duì)比色搭配運(yùn)用時(shí)，通常利用改變面積、明度及純度的對(duì)比，或采用金、銀、灰色作為中間色進(jìn)行調(diào)和，使視覺(jué)達(dá)到和諧。但萍鄉(xiāng)巫儺面具卻大膽運(yùn)用大紅大綠、鑲金嵌銀的強(qiáng)反差的色彩上色，不但沒(méi)有削弱藝術(shù)表現(xiàn)力，更使其表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和樸素、稚拙的直搗人心的藝術(shù)魅力。

在儺生存的田野鄉(xiāng)村的大環(huán)境下，儺面具中的紅、黃、藍(lán)等色彩的運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈，尤其醒目，非常明確地體現(xiàn)出民間藝人們的色彩觀念的正邪關(guān)系。此外，強(qiáng)大的視覺(jué)反差，也造就了儺面具的“神格”特征，使人心生敬畏，形成人們對(duì)神的崇拜心理，取得了完美的藝術(shù)效果。

萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響并與當(dāng)?shù)氐膬幕蜕鐣?huì)文化、歷史等因素結(jié)合發(fā)展，形成了具有傳統(tǒng)與地域結(jié)合性特征的鮮明的地方特色。萍鄉(xiāng)巫儺面具人物性格各異，根據(jù)人們對(duì)人物性格和等級(jí)的劃分，形成心理的“預(yù)成圖式”。并嚴(yán)格按照“預(yù)成圖式”的規(guī)范制作，造型偏重于寫(xiě)實(shí)，形象包涵程式化，但卻很少雷同。從事儺面具雕刻的“處士”都是以極其虔誠(chéng)的宗教情緒進(jìn)行創(chuàng)作，他們講究色彩的情感表達(dá)，注重色彩性格語(yǔ)言的塑造。萍鄉(xiāng)儺面具都具有某種概念難以表達(dá)清楚的靈性，這是某些程式化的木雕很難與之相比的。從中國(guó)儺文化歷史的淵源流變，儺與宗教、民俗和藝術(shù)的關(guān)系的大背景入手，從認(rèn)識(shí)萍鄉(xiāng)儺生存發(fā)展的地域的歷史文化切入，來(lái)研究萍鄉(xiāng)儺文化，分析萍鄉(xiāng)儺面具造型藝術(shù)的構(gòu)成形式，以及這種形式下蘊(yùn)藏的人類初始的審美力量與價(jià)值的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代文化的建設(shè)具有重要意義。

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（作者單位：南昌教育學(xué)院）