看不見的力量

“毗舍離，這僅僅是梵語音譯的地名嗎?”

“是，那里是佛陀最后一次講法的圣地?！?/p>

“車要開多久到啊?”

“3個多小時吧?！庇《葘?dǎo)游發(fā)仔回答。

3個多小時，我竟松了一口氣，這是此次印度之行，我們從這個遺址到那個遺址，車程最短的一次。

這幾天，追尋著佛教造像藝術(shù)發(fā)展的足跡，我們從博帕爾的桑吉——佛教的起源地，經(jīng)鹿野苑、菩提伽耶到巴特那，每天十幾個小時的路途顛簸，特別是沿途的路上一個坎坑接一個泥潭，經(jīng)常隨便一個坑便將我們的汽車顛跳半米多高，坐著的人頭撞到車廂頂。在崎嶇不平，不能稱為路的路上行走，它還能將你的五臟六腑全部顛翻，轉(zhuǎn)個方向。因而一上汽車，就條件反射地開始緊張，先問一下路，了解一下路上受罪的時間。

毗舍離，正好在從巴特那前往拘尸那羅(佛陀涅槃之地)的中間略偏一些，要拐個小彎，我們算是順道。

和前幾天一樣，太陽剛夢醒，我們一行便迎攜著它淡粉色的迷蒙之光，和它一樣似醒非醒、似夢非夢地前行著，做著探尋之夢……坐在車上，我想象公元前486年，釋迦牟尼每每晨起行走，四處講法，定也是和我們一樣早起，一樣沐浴在相同的陽光中。

國內(nèi)長期的城市生活，每天晚睡晚醒，我?guī)缀鯖]有和太陽同起過，這次在印度重新走一遍唐玄奘西行之路，已是第七天了。每天我們比太陽還早起，真是扎扎實實地回了一趟史前的公元時期，和當(dāng)年的先人們一樣，痛苦地享受了一番人類農(nóng)耕習(xí)作的原生態(tài)作息時間，享受與日月升落到同等待遇，跟著它們同醒同睡。但這最高級別的待遇，真是受用不起，好累。

在前往毗舍離的車上，導(dǎo)游向我們介紹說：這毗舍離城，在佛陀滅度后百年，曾進(jìn)行了經(jīng)典的由他弟子耶舍比丘召集700名上座部長老的佛教結(jié)集。

“釋迦牟尼是印度教創(chuàng)造神毗濕奴的第九個化身……目前我們印度主要有6種宗教流派，印度教占80％，佛教只占0.7‰在我們當(dāng)?shù)赜《冉绦磐降睦斫庵?，佛教與錫克教是印度教的分支。”信奉印度教的導(dǎo)游發(fā)仔對佛教旅游點的介紹，仿佛僅能講這些了。

在導(dǎo)游生硬的中文語言聲中，我默想：印度人可能無法理解，佛教在中國和古印度一樣，有著極為重要的精神影響力。為了信仰，當(dāng)年我們的法顯、玄奘是如此跋山涉水、排除萬難地來天竺參拜悟道。但據(jù)玄奘《大唐西域記》記載，1500年前的毗舍離，已出現(xiàn)蕭條景象。

而如今，在我們眼前的毗舍離，仿佛連玄奘眼中的衰敗景象也不如了。

遺址旅游的人非常稀少，好像除了我們和當(dāng)?shù)乜词氐娜?，未見到別的人影。眼前是一扇很簡陋、涂著藍(lán)色油漆的柵欄狀鐵門?？缛腓F門，是一片廣袤的平地，在平地的遺址之中，僅僅見到了阿育王石柱過高地聳立著，它和周圍很不匹配和協(xié)調(diào)。旁邊覆缽式的佛陀入滅舍利塔遺跡及僧院遺跡，低調(diào)沉默地陪伴著它。而毗舍離在古印度時期是著名的佛教圣地，占地廣闊，目前只挖掘出遺跡的部分區(qū)域，其它仍被埋沒在荒煙蔓草之中。

眼前的阿育王石柱高11米，在我們的汽車尚未入遺跡公園前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到這座傳奇壯麗的石柱。

石柱由獨塊精美的砂石柱筑成，柱頂?shù)裼凶{雕刻，其線條流暢，比例均衡優(yōu)美，威風(fēng)凜凜的石獅子下面倒扣著一朵造型優(yōu)美的蓮花。據(jù)《大唐西域記》記載，“其西北有率堵坡，無憂王所建，旁有石柱，高五六十尺，上作獅子像”。柱項上的獅子雄偉有力地張著大口，面向西北方對著佛陀入滅的拘尸那羅。上面并沒有常見的阿育王的誥文，但有笈多時代的文字雕刻。這尊石柱被認(rèn)為是目前全印度保留最完整的阿育王時代最早的石柱之一。

毗舍離有許多佛塔遺址。據(jù)唐玄奘的書中說，有一座佛塔與一則佛本生故事有關(guān)：有一只母鹿生了一個女孩，這女孩十分美麗，只有腳長得像鹿腳。她的腳走過的地方，能夠生長出蓮花。國王梵豫打獵發(fā)現(xiàn)蓮花，順著蓮花找到鹿女，便把鹿女帶回宮中成親。相面的人說，這個鹿女能夠生1000個兒子。梵豫王的其他妃子聽了都很嫉妒。到了分娩的時候，鹿女生出了一枝干葉蓮花，每片葉上坐著一個孩子。那些妃子們趁機進(jìn)言，說這是不祥之兆。于是，千子被投進(jìn)恒河，順流漂走。下游一國王得到千子，撫養(yǎng)長大，個個都成為大力士。國王依靠他們的力量擴(kuò)展疆土。不久，千子率兵攻打梵像王的國家。梵豫王自知不敵，非常震恐。

鹿女知道這是她生的孩子來了，便主動請纓，說自己能夠退兵。鹿女登上城樓，等待敵軍。千子果然率兵前來，包圍了都城。鹿女說：“你們不要做大逆不道的事，我是你們的母親，你們是我的兒子?！鼻ё硬恍?，說這是一派胡言。但鹿女雙手按住雙乳，1000支乳流噴射而出，分別注入千子口中。于是，千子當(dāng)場放下兵器，拜認(rèn)父母。從此兩國交好，百姓安樂。

據(jù)導(dǎo)游說，陪伴在阿育王石柱旁，那個覆缽式的紅磚砌堆，就是佛舍利塔。

在當(dāng)年佛陀入滅火化后，恒河平原上的8個大國將佛舍利分為8份，每國各持一份，毗舍離也分得了其中八分之一的舍利。是否存放于這個覆缽式佛塔中供養(yǎng)，現(xiàn)在不得而知，但它旁邊，高高的阿育王石獅柱倒又像個守護(hù)神一樣，忠誠地面對著它，從形式上來推論，倒是有些真實性。

當(dāng)年玄奘大師西行到此處，見到毗舍離覆缽式的佛舍利塔是如此的嗎?他會懷疑這里是否有佛舍利嗎?我想應(yīng)該不會?？赡苁俏疫@個土生土長的中國人，見到現(xiàn)代宣揚造假的太多，對佛舍利的宣傳也有些夸張。因而，跑到外國來，也不自主地對什么都抱懷疑態(tài)度吧!

“這里面還會有舍利嗎?你研究的史記中也有這樣記載嗎?”我問一旁的張博士，“應(yīng)該有吧，聽說佛教中是允許將那些被供奉者長期供奉的供奉物視為佛舍利的。”“哦，怪不得，2500多年了，至今還到處出現(xiàn)佛舍利，那該是一種寄托了無數(shù)精神的圣物吧。”后面的這句問話有些自言自語，這是句容易得罪人的問話，看來誰都不敢給我肯定的答復(fù)。

印度許多著名佛教古跡的考察發(fā)掘，據(jù)說均是依據(jù)中國玄奘大師著作的記載，找到明確的地點和論據(jù)參考，《大唐西域記》詳細(xì)記載了有關(guān)古代印度佛教的歷史、地理、文化的寶貴資料?？粗矍暗倪z址，我不自覺地想起我們的玄奘大師，當(dāng)年僅憑借簡陋的交通，竟能跋山涉水翻越喜馬拉雅山，來到這里取經(jīng)。而我們今天坐飛機、汽車，都累得如此不堪忍受。

四月底印度的氣溫已四十度，到五月份會近五十度。我身感同受了大師們當(dāng)年的部分艱難，真了不起。

是信仰的力量，在支撐他們吧。

毗舍離，是釋迦牟尼最后一次講法的圣地，離此地不遠(yuǎn)的拘尸那羅就是佛陀的涅槃之地。想當(dāng)年佛陀在此最后一次講法時，他的肉身還未離塵而去，預(yù)言自己即將入滅時，能想象到他的思想在今天的力量嗎?恩格斯對佛教曾評價說“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教?！边@才知道馬克思主義的辯證法，也吸收了古代佛教中先進(jìn)的養(yǎng)分。

這種看不見的精神力量，在2500年前或說是印度貴族精神的一種表現(xiàn)形式，就如同印度教提倡的梵我合一，西方基督教提倡的博愛正義，中國儒家思想提倡的禮仁智信。這些都是人類的精神寄托，或說是人類和諧社會生活所需，因為在物質(zhì)上，個人付出的不同，所得不同，難以平等。但是人類在精神上，是可以達(dá)到相對簡單的所需一致。

這些大眾的共同所需，使得它們形成一種無形的哲學(xué)思想。

這些思想仿若看不見的力量，千年傳承。