與美共舞

的

“持拂藥叉女像”靜默地站在巴特那博物館一樓正廳的中間，是此館的鎮(zhèn)館之寶。

她的著名不僅在印度，在整個(gè)東方的影響，也不亞于西方斷臂女神維納斯。就在我們前往巴特那博物館的路上，對(duì)馬上能直接目睹她的美，隊(duì)伍中專業(yè)研究佛教藝術(shù)的教授們，興奮得眼睛閃閃發(fā)光，特別是的阮教授，一直激動(dòng)不已地談?wù)撝?/p>

“真美，太美了!”這句由衷的贊言，2000多年來(lái)，一定無(wú)數(shù)遍地回蕩在她的身邊，她的美能讓所有見到她的人，都會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈而不可抑制的感嘆。

她優(yōu)雅隨意地站立，身體呈明顯的三道彎造型，斷了左臂，裸露著豐滿的胸部，有些夸張地微微向前傾挺，襯映著她的細(xì)腰和寬潤(rùn)的臀部，展現(xiàn)了成熟女性的曲線美，并給人以性的遐想。

這尊美麗的女性石雕，是在1917年在巴特那被意外發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)者是一位當(dāng)?shù)卮迕?，在恒河旁洗衣時(shí)因?yàn)樽凡兑粭l鉆入洞窟中的蛇，鑿開蛇洞，殺死蛇后，意外地發(fā)現(xiàn)了持拂藥叉女像。這尊雕像有可能是早期土著神的代表。石像高于真人，以仿真人形體雕刻并結(jié)合浪漫寫實(shí)的手法，展現(xiàn)了公元前，人類心儀的、性本能需求的理想化女性。

這尊雕像當(dāng)年的出土，曾經(jīng)引起國(guó)際考古界、藝術(shù)界的驚喜和轟動(dòng)。它的年代界定也一直存在著爭(zhēng)議，在各種探討中，我認(rèn)為她應(yīng)該是屬于公元前2世紀(jì)孔雀王朝的作品。因?yàn)槟菚r(shí)期開始在藝術(shù)上表現(xiàn)女性曲線美的夸張手法，而材料也開始使用久納爾砂巖的磨光。這種高拋光技術(shù)使整個(gè)雕塑歷經(jīng)了2000多年歲月風(fēng)雨的侵蝕，依然結(jié)實(shí)發(fā)光、栩栩如生。

為何產(chǎn)生石雕的奴隸社會(huì)時(shí)期，還存在著原始社會(huì)人類母性崇拜的遺風(fēng)?它是從更早期的地母神石雕中演化而來(lái)嗎?

各種考古的未解之謎，反而更增添了她的魅力。

從藝術(shù)的角度分析雕像，當(dāng)年的藝術(shù)家將其人體的各個(gè)部位，比例及解剖結(jié)構(gòu)處理得極好，雕像身上的裝飾物相對(duì)寫實(shí)，有串珠腰帶、臂帶、項(xiàng)鏈、頭飾等，而其中手持的長(zhǎng)拂又顯得較為夸張，腳部獨(dú)特沉重的腳鏈將石像胸部?jī)A前的重心拉回聚集。這些本真的藝術(shù)手法能自然而然地煽起你內(nèi)心對(duì)美的激情遐想，又能身臨其境地感受到當(dāng)年那個(gè)作模特女子的生活環(huán)境，同時(shí)也記錄了奴隸社會(huì)時(shí)期女性的勞作狀態(tài)，并將當(dāng)時(shí)日常生活的情景重現(xiàn)在我們面前。

整座女雕像完美地呈現(xiàn)了典型的東方女性原生態(tài)之美。

那天，有個(gè)讓人記憶猶新的小插曲。我們初進(jìn)博物館，一見到門口注明標(biāo)著館內(nèi)不讓拍攝的提示，大家便都緊張了。而我們特別想拍攝的“持拂藥叉女像”，被他們尊為國(guó)寶，特在旁邊專門守著兩個(gè)保衛(wèi)，白色的衣服襯映著黑臉加兩雙黑白分明的眼睛，特別虎視眈眈地注視著我們手中的攝像機(jī)?！癙lease don't take pictures，please!”嘴里嘟嘟噥噥地講著聽不清楚的英語(yǔ)，搖擺著拒絕的手勢(shì)，很認(rèn)真。

我們急著開始走來(lái)轉(zhuǎn)去地找他們的館長(zhǎng)，希望商量一下，作為兩國(guó)博物館學(xué)者之間的文化交流，讓我們能留下些資料?？赡翘熘挥懈别^長(zhǎng)在，商量了半天，好不容易達(dá)成的協(xié)議是：現(xiàn)場(chǎng)同意兩個(gè)相機(jī)拍攝。

真有些尷尬，兩個(gè)人要完成所有人需要的拍攝資料，要好長(zhǎng)時(shí)間，而別的人又都得在旁邊傻等。后來(lái)反正都閑著，我們便商量推選了兩個(gè)最漂亮的女代表，前去和副館長(zhǎng)展開美女攻略——ok，成功了!最后他同意我們?nèi)咳藛T都能拍攝。

看來(lái)，被女性美所迷惑，不管是2000年前還是現(xiàn)代，不管是外國(guó)人還是中國(guó)人，人類的審美需求是同樣的。就像眼前他們藥叉女像的美，迷倒了我們。

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真是巧，前幾天上網(wǎng)，偶爾在母校杭州師范學(xué)院的網(wǎng)站上，看到我大學(xué)讀書時(shí)在校刊上發(fā)表的一篇論文《論石膏頭像的動(dòng)態(tài)美》。事隔了20多年，回讀了一遍多年前的文章內(nèi)容，競(jìng)和今天想敘述的感受差不多!

如此逐而不舍，只是老生常談?還是自己的思想有些老朽了?轉(zhuǎn)而深想，自己審美的理論感受，歷經(jīng)歲月淘沙，應(yīng)該已有更深的體會(huì)和進(jìn)步。而人的審美感受基因與生命永存，不分時(shí)間、不分膚色、更不分地域。在石膏灰質(zhì)與久納爾砂巖那些冷冷的材料塑成的雕像，因融糅著人類的心血和審美激情，它們才變得有生命，這些動(dòng)態(tài)的外像，才具有讓人感之動(dòng)情的魅力。

中國(guó)人的審美，被儒家思想禮教了2000多年，像當(dāng)年女人裹小腳似的被緊緊地裹過(guò)，今天雖然被放開了長(zhǎng)長(zhǎng)的裹腳布，但總好像未能甩開膀子走，是腳被裹得畸形邁不開步了?還是我們傳統(tǒng)的封建道德意識(shí)，認(rèn)為“性感”是不道德的?認(rèn)為女人是不能暴露身體任何肌膚，性感就是淫蕩的一種表現(xiàn)。面對(duì)全球信息化的開放模式，目前中國(guó)男女對(duì)性感美的理解仿佛仍處于支離的狀態(tài)之中。

為何不知所措，是矛盾了?

同是公元前作品的斷臂女神維納斯(羅馬神話中的愛與美之神)，當(dāng)年曾在中世紀(jì)被看作“異教的女妖”而遭到焚毀。到了文藝復(fù)興時(shí)期，沖破思想禁錮的人們，卻覺得女神是代表了一個(gè)新時(shí)代的信使，把美光明磊落地帶到了人間。眾推斷臂女神維納斯是體現(xiàn)“時(shí)代感”的典范，并將她作為向宗教禁欲主義挑戰(zhàn)的形象使者。

是否今天對(duì)性感美的理解，我已經(jīng)徹底被西方的當(dāng)代文化洗腦了?難道就不能理解，給我們留下了想象空間的，傳統(tǒng)道德意識(shí)所表現(xiàn)的那種含蓄美感?還是在固執(zhí)地認(rèn)為優(yōu)秀的作品，一定不是躲進(jìn)封建禮教的書本里熏陶后出來(lái)的創(chuàng)作?

不知道別人在這“持拂藥叉女神像”里讀出了什么，而我分明強(qiáng)烈地感受到了她的原生態(tài)之美。雕像袒露夸張的乳房和健康豐潤(rùn)的體型，以神態(tài)大方的肢體語(yǔ)言，表現(xiàn)了她完全坦蕩的內(nèi)心，沒有任何淫蕩或虛偽的掩飾。雕像的下巴和有點(diǎn)撅著的厚嘴唇，自然地發(fā)散著女性抑郁和惆悵的內(nèi)像，在無(wú)語(yǔ)中透露著對(duì)生的欲望。

這尊石雕在藝術(shù)創(chuàng)作上的成功，表現(xiàn)在其自然而然、毫無(wú)造作的藝術(shù)手法，她不僅能在無(wú)言中激活著人的生命激情，更傳達(dá)了人類對(duì)美的共同欲求。使它在誕生了2000年之后，使它從地下重現(xiàn)天日開始，直至今日，仍以自身獨(dú)特的美，征服著世界。

好的作品，無(wú)論是雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等，它們往往即通俗又脫俗，帶著原生態(tài)的一目了然美感，并滿足著人類生理的本能需求。因而這類作品的成功一定是真實(shí)、無(wú)矯揉造作的。眼前的藥叉女人體雕像就具備著如此的魅力，她內(nèi)在充滿了原始美的節(jié)奏和韻律。

因?yàn)槊蓝a(chǎn)生原動(dòng)力的創(chuàng)新，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一種精神特性。

藝術(shù)創(chuàng)造了人類，這是20世紀(jì)世界科學(xué)的最新理論。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，首先是在藝術(shù)家們創(chuàng)作的激情中產(chǎn)生，而創(chuàng)作的背景一定提供了創(chuàng)作的源泉。人類對(duì)性感美的追求，是人類繁殖的本能，也是生命延續(xù)和思想進(jìn)步的活力。

你在欣賞這些美時(shí)，你會(huì)自然地感受到真誠(chéng)和高尚，會(huì)身心充滿愉悅，會(huì)獲得超于生活的精神陶冶!又會(huì)激使你情不自禁地去遐想、去創(chuàng)新，并在產(chǎn)生新的欲望中、新的事物中、新的作品中而煥發(fā)生活的激情，最終去自我實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

美的需求，產(chǎn)生于人類的骨髓中，誕生于血液的源點(diǎn)里。

的

古印度孔雀王朝是拂藥叉女石像誕生的時(shí)期，應(yīng)該算是她的娘家吧。

我們從歷史的地圖上去俯視和了解這個(gè)公元前阿育王時(shí)期的首都巴特那。它位于恒河岸邊。這座古城，長(zhǎng)約15公里，寬約2.8公里，城周圍環(huán)有寬闊壕溝，護(hù)城墻有570座城樓和64座城門，皇宮花園養(yǎng)著孔雀(孔雀王朝的開國(guó)皇帝出生于飼養(yǎng)孔雀的家族)，城中綠樹成蔭。從外國(guó)來(lái)的學(xué)者，如希臘的麥加斯梯尼和中國(guó)的法顯，在著作中都提到了這座城市的繁榮富裕和建筑的宏偉。法顯曾于東晉隆安三年在印度留住3年，學(xué)梵書佛律。在他的《佛國(guó)記》中稱這里為巴連弗邑。

巴特那當(dāng)年除了產(chǎn)生了一批像藥叉女石像這樣的藝術(shù)作品，在佛教藝術(shù)發(fā)展的史冊(cè)上也占據(jù)了一個(gè)非常獨(dú)特、重要的地位。

英國(guó)人在1917年修建了巴特那博物館，黃墻紅頂，很漂亮。館中收藏了50000件古代文物和藝術(shù)品。大部分最珍貴的是孔雀王朝時(shí)期到前莫臥兒王朝豐富的石雕藝術(shù)品，為此，它在印度甚至世界范圍內(nèi)的博物館中占據(jù)著重要的位置，代表了古代印度文化以及佛教藝術(shù)的光輝遺產(chǎn)。遺憾的是，博物館的這些藝術(shù)品中我們沒有發(fā)現(xiàn)一件有確切紀(jì)年以及任何銘文及考古記錄。因此只能根據(jù)他們的出土地點(diǎn)，各時(shí)代的雕刻風(fēng)格來(lái)判斷它們的年限。

之后，我們和博物館的人相處得非常友好，他們聽說(shuō)我們想尋找館藏紀(jì)年前的早期佛像，便帶著我們進(jìn)入幾處正在裝修，不對(duì)外開放的展廳和倉(cāng)庫(kù)參觀，我們有幸見到了一尊很少見的四身藥叉女組成的一個(gè)方柱和一些更古老的紅陶地母神，她們可能是“持拂藥叉女石雕”之類造像的先祖。

在一個(gè)倉(cāng)庫(kù)作坊，甚至還見到了一尊正在仿真制作中的藥叉女石雕，聽說(shuō)那是印度別的博物館預(yù)定的。

博物館這些凝固千年之美的石雕，它們不僅傳承了藝術(shù)大師們火熱的生命對(duì)美的寄托，而且傳承著這個(gè)民族原始的生命力。它更使當(dāng)年那個(gè)停留在書本上的繁華巴特那城，在凝固了千年以后，變得鮮活起來(lái)。

這些凝固的瑰寶中，強(qiáng)烈地暗涌著一種不朽的精神，這種精神在印度人民的血脈中世代傳承，使他們?cè)谟?guó)的長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治下，寧愿忍受饑寒，也要獲得精神愉悅；寧愿選擇窮困，也不愿意被強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治者同化，使這個(gè)民族在苦難中，仍然有著自己傳統(tǒng)歌舞的歡樂，仍然身著美麗的紗麗，袒露著窈窕的腰肢，快樂平和地享受著生活的甘苦。

它們更大的魅力是使你也在不自覺中認(rèn)同那種美，享受那種美為你帶來(lái)的愉悅。

臨離開博物館，又經(jīng)過(guò)美麗的持拂藥叉女石像，我靜靜地凝望著已佇立了2000多年的她，腳步競(jìng)無(wú)法再移動(dòng)。忽然，那雕像厚潤(rùn)的嘴唇仿佛動(dòng)了，唇邊那道淡淡的抑郁化成一縷微笑向我襲來(lái)，她攜著我的魂魄，穿越時(shí)空隧道來(lái)到古印度的孔雀王朝，在原野上，我與藥叉女一起快樂地享受著原生態(tài)生活的單純愉悅，忘掉了塵世的煩惱，和美麗的孔雀?jìng)円黄鸨M情歡歌，翩翩共舞……

人類暫短生命的價(jià)值，應(yīng)該就是與美的欲望，在共舞中升華吧?？床灰姷牧α?/p>

胡大蘇

“毗舍離，這僅僅是梵語(yǔ)音譯的地名嗎?”

“是，那里是佛陀最后一次講法的圣地?！?/p>

“車要開多久到啊?”

“3個(gè)多小時(shí)吧?！庇《葘?dǎo)游發(fā)仔回答。

3個(gè)多小時(shí)，我竟松了一口氣，這是此次印度之行，我們從這個(gè)遺址到那個(gè)遺址，車程最短的一次。

這幾天，追尋著佛教造像藝術(shù)發(fā)展的足跡，我們從博帕爾的桑吉——佛教的起源地，經(jīng)鹿野苑、菩提伽耶到巴特那，每天十幾個(gè)小時(shí)的路途顛簸，特別是沿途的路上一個(gè)坎坑接一個(gè)泥潭，經(jīng)常隨便一個(gè)坑便將我們的汽車顛跳半米多高，坐著的人頭撞到車廂頂。在崎嶇不平，不能稱為路的路上行走，它還能將你的五臟六腑全部顛翻，轉(zhuǎn)個(gè)方向。因而一上汽車，就條件反射地開始緊張，先問(wèn)一下路，了解一下路上受罪的時(shí)間。

毗舍離，正好在從巴特那前往拘尸那羅(佛陀涅槃之地)的中間略偏一些，要拐個(gè)小彎，我們算是順道。

和前幾天一樣，太陽(yáng)剛夢(mèng)醒，我們一行便迎攜著它淡粉色的迷蒙之光，和它一樣似醒非醒、似夢(mèng)非夢(mèng)地前行著，做著探尋之夢(mèng)……坐在車上，我想象公元前486年，釋迦牟尼每每晨起行走，四處講法，定也是和我們一樣早起，一樣沐浴在相同的陽(yáng)光中。

國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期的城市生活，每天晚睡晚醒，我?guī)缀鯖]有和太陽(yáng)同起過(guò)，這次在印度重新走一遍唐玄奘西行之路，已是第七天了。每天我們比太陽(yáng)還早起，真是扎扎實(shí)實(shí)地回了一趟史前的公元時(shí)期，和當(dāng)年的先人們一樣，痛苦地享受了一番人類農(nóng)耕習(xí)作的原生態(tài)作息時(shí)間，享受與日月升落到同等待遇，跟著它們同醒同睡。但這最高級(jí)別的待遇，真是受用不起，好累。

在前往毗舍離的車上，導(dǎo)游向我們介紹說(shuō)：這毗舍離城，在佛陀滅度后百年，曾進(jìn)行了經(jīng)典的由他弟子耶舍比丘召集700名上座部長(zhǎng)老的佛教結(jié)集。

“釋迦牟尼是印度教創(chuàng)造神毗濕奴的第九個(gè)化身……目前我們印度主要有6種宗教流派，印度教占80％，佛教只占0.7‰在我們當(dāng)?shù)赜《冉绦磐降睦斫庵?，佛教與錫克教是印度教的分支?！毙欧钣《冉痰膶?dǎo)游發(fā)仔對(duì)佛教旅游點(diǎn)的介紹，仿佛僅能講這些了。

在導(dǎo)游生硬的中文語(yǔ)言聲中，我默想：印度人可能無(wú)法理解，佛教在中國(guó)和古印度一樣，有著極為重要的精神影響力。為了信仰，當(dāng)年我們的法顯、玄奘是如此跋山涉水、排除萬(wàn)難地來(lái)天竺參拜悟道。但據(jù)玄奘《大唐西域記》記載，1500年前的毗舍離，已出現(xiàn)蕭條景象。

而如今，在我們眼前的毗舍離，仿佛連玄奘眼中的衰敗景象也不如了。

遺址旅游的人非常稀少，好像除了我們和當(dāng)?shù)乜词氐娜?，未見到別的人影。眼前是一扇很簡(jiǎn)陋、涂著藍(lán)色油漆的柵欄狀鐵門?？缛腓F門，是一片廣袤的平地，在平地的遺址之中，僅僅見到了阿育王石柱過(guò)高地聳立著，它和周圍很不匹配和協(xié)調(diào)。旁邊覆缽式的佛陀入滅舍利塔遺跡及僧院遺跡，低調(diào)沉默地陪伴著它。而毗舍離在古印度時(shí)期是著名的佛教圣地，占地廣闊，目前只挖掘出遺跡的部分區(qū)域，其它仍被埋沒在荒煙蔓草之中。

眼前的阿育王石柱高11米，在我們的汽車尚未入遺跡公園前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到這座傳奇壯麗的石柱。

石柱由獨(dú)塊精美的砂石柱筑成，柱頂?shù)裼凶{雕刻，其線條流暢，比例均衡優(yōu)美，威風(fēng)凜凜的石獅子下面倒扣著一朵造型優(yōu)美的蓮花。據(jù)《大唐西域記》記載，“其西北有率堵坡，無(wú)憂王所建，旁有石柱，高五六十尺，上作獅子像”。柱項(xiàng)上的獅子雄偉有力地張著大口，面向西北方對(duì)著佛陀入滅的拘尸那羅。上面并沒有常見的阿育王的誥文，但有笈多時(shí)代的文字雕刻。這尊石柱被認(rèn)為是目前全印度保留最完整的阿育王時(shí)代最早的石柱之一。

毗舍離有許多佛塔遺址。據(jù)唐玄奘的書中說(shuō)，有一座佛塔與一則佛本生故事有關(guān)：有～只母鹿生了一個(gè)女孩，這女孩十分美麗，只有腳長(zhǎng)得像鹿腳。她的腳走過(guò)的地方，能夠生長(zhǎng)出蓮花。國(guó)王梵豫打獵發(fā)現(xiàn)蓮花，順著蓮花找到鹿女，便把鹿女帶回宮中成親。相面的人說(shuō)，這個(gè)鹿女能夠生1000個(gè)兒子。梵豫王的其他妃子聽了都很嫉妒。到了分娩的時(shí)候，鹿女生出了一枝干葉蓮花，每片葉上坐著一個(gè)孩子。那些妃子們趁機(jī)進(jìn)言，說(shuō)這是不祥之兆。于是，千子被投進(jìn)恒河，順流漂走。下游一國(guó)王得到千子，撫養(yǎng)長(zhǎng)大，個(gè)個(gè)都成為大力士。國(guó)王依靠他們的力量擴(kuò)展疆土。不久，千子率兵攻打梵像王的國(guó)家。梵豫王自知不敵，非常震恐。

鹿女知道這是她生的孩子來(lái)了，便主動(dòng)請(qǐng)纓，說(shuō)自己能夠退兵。鹿女登上城樓，等待敵軍。千子果然率兵前來(lái)，包圍了都城。鹿女說(shuō)：“你們不要做大逆不道的事，我是你們的母親，你們是我的兒子。”千子不信，說(shuō)這是一派胡言。但鹿女雙手按住雙乳，1000支乳流噴射而出，分別注入千子口中。于是，千子當(dāng)場(chǎng)放下兵器，拜認(rèn)父母。從此兩國(guó)交好，百姓安樂。

據(jù)導(dǎo)游說(shuō)，陪伴在阿育王石柱旁，那個(gè)覆缽式的紅磚砌堆，就是佛舍利塔。

在當(dāng)年佛陀入滅火化后，恒河平原上的8個(gè)大國(guó)將佛舍利分為8份，每國(guó)各持一份，毗舍離也分得了其中八分之一的舍利。是否存放于這個(gè)覆缽式佛塔中供養(yǎng)，現(xiàn)在不得而知，但它旁邊，高高的阿育王石獅柱倒又像個(gè)守護(hù)神一樣，忠誠(chéng)地面對(duì)著它，從形式上來(lái)推論，倒是有些真實(shí)性。

當(dāng)年玄奘大師西行到此處，見到毗舍離覆缽式的佛舍利塔是如此的嗎?他會(huì)懷疑這里是否有佛舍利嗎?我想應(yīng)該不會(huì)?？赡苁俏疫@個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，見到現(xiàn)代宣揚(yáng)造假的太多，對(duì)佛舍利的宣傳也有些夸張。因而，跑到外國(guó)來(lái)，也不自主地對(duì)什么都抱懷疑態(tài)度吧!

“這里面還會(huì)有舍利嗎?你研究的史記中也有這樣記載嗎?”我問(wèn)一旁的張博士，“應(yīng)該有吧，聽說(shuō)佛教中是允許將那些被供奉者長(zhǎng)期供奉的供奉物視為佛舍利的?！薄芭?，怪不得，2500多年了，至今還到處出現(xiàn)佛舍利，那該是一種寄托了無(wú)數(shù)精神的圣物吧?！焙竺娴倪@句問(wèn)話有些自言自語(yǔ)，這是句容易得罪人的問(wèn)話，看來(lái)誰(shuí)都不敢給我肯定的答復(fù)。

印度許多著名佛教古跡的考察發(fā)掘，據(jù)說(shuō)均是依據(jù)中國(guó)玄奘大師著作的記載，找到明確的地點(diǎn)和論據(jù)參考，《大唐西域記》詳細(xì)記載了有關(guān)古代印度佛教的歷史、地理、文化的寶貴資料?？粗矍暗倪z址，我不自覺地想起我們的玄奘大師，當(dāng)年僅憑借簡(jiǎn)陋的交通，竟能跋山涉水翻越喜馬拉雅山，來(lái)到這里取經(jīng)。而我們今天坐飛機(jī)、汽車，都累得如此不堪忍受。

四月底印度的氣溫已四十度，到五月份會(huì)近五十度。我身感同受了大師們當(dāng)年的部分艱難，真了不起。

是信仰的力量，在支撐他們吧。

毗舍離，是釋迦牟尼最后一次講法的圣地，離此地不遠(yuǎn)的拘尸那羅就是佛陀的涅槃之地。想當(dāng)年佛陀在此最后一次講法時(shí)，他的肉身還未離塵而去，預(yù)言自己即將入滅時(shí)，能想象到他的思想在今天的力量嗎?恩格斯對(duì)佛教曾評(píng)價(jià)說(shuō)“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來(lái)源于佛教。”這才知道馬克思主義的辯證法，也吸收了古代佛教中先進(jìn)的養(yǎng)分。

這種看不見的精神力量，在2500年前或說(shuō)是印度貴族精神的一種表現(xiàn)形式，就如同印度教提倡的梵我合一，西方基督教提倡的博愛正義，中國(guó)儒家思想提倡的禮仁智信。這些都是人類的精神寄托，或說(shuō)是人類和諧社會(huì)生活所需，因?yàn)樵谖镔|(zhì)上，個(gè)人付出的不同，所得不同，難以平等。但是人類在精神上，是可以達(dá)到相對(duì)簡(jiǎn)單的所需一致。

這些大眾的共同所需，使得它們形成一種無(wú)形的哲學(xué)思想。

這些思想仿若看不見的力量，千年傳承。