中國徽州 歷史印象

現(xiàn)代生活發(fā)展日趨迅速，為美而美的設(shè)計也越來越多。在千百年的中國傳統(tǒng)文化面前，質(zhì)樸含蓄的創(chuàng)作才能打動人心。在歷史文化積淀中成就的徽州古民居裝飾藝術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化觀念和民族的心理加以物化，塑造出了符合民族文化心理和民族審美格調(diào)的徽州古民居藝術(shù)。它是東方傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)流派的巧妙結(jié)合，蘊(yùn)含了徽州獨特的審美傳統(tǒng)文化。

徽派建筑是中國傳統(tǒng)建筑中具有典型意義的類型之一。它是集徽州山川風(fēng)景靈氣，融風(fēng)俗文化精華的獨特建筑?；罩萦凭玫臍v史和深厚的文化底蘊(yùn)賦予了它獨特的文化氣息，徽州古民居的裝飾藝術(shù)既是在特定的時空環(huán)境中造就出來的融自然、社會和藝術(shù)于一體的物質(zhì)實體，也是古徽州社會歷史上集自然地理、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治以及人們在生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣等在精神觀念上的表現(xiàn)，王振忠先生曾說過，“徽州作為一個獨立的民俗單元，它有著穩(wěn)固的地域文化和傳承載體?！?/p>

“無徽不成鎮(zhèn)”的徽商文化

徽商，即徽州商人，徽商始于南宋，發(fā)展于元末，形成于明代中葉，盛于清代中前期，至中晚期日趨衰敗，前后達(dá)六百余年，在中國商業(yè)史上占有重要地位。值得一提的是，徽商們往往是官、商一體?；丈虒⒕佑诜饨ㄉ鐣攲拥摹笆俊迸c四民之末的“商”結(jié)合在一起，形成了獨特的“賈儒互行”、“賈儒互養(yǎng)”的倫理觀念?；丈讨饕匀鍖W(xué)為指導(dǎo)思想，重視宗族觀念、重視鄉(xiāng)土是徽商的特點之一。厚實新安文化土壤之上的徽商，是一個整體文化素質(zhì)較高的商幫，他們在商業(yè)中自覺用儒學(xué)思想來規(guī)范自己的經(jīng)營活動，講究義利之道，見利思義，以義取得利，講究誠信商德，貨真價實。他們大多在致富后重視文化建設(shè)，捐資興學(xué)，刻書藏書，培養(yǎng)子弟讀書以謀求功名，謀求政治地位的提高，因此孕育出了一大批國家的杰出人才。植根于“孝悌”和“仁”而發(fā)展起來的徽商，形成了具有共同觀念信仰、倫理道德、禮儀風(fēng)俗的“文化特質(zhì)”。

徽商是我國古代商業(yè)的一次崛起，是商業(yè)文化的一次革命?；丈涛幕械娜鍖W(xué)精神、誠信風(fēng)范、重教風(fēng)等， 倡導(dǎo)了一種獨具特色的商業(yè)道德?；丈?，作為中國明清時期最有影響的商派，從中國眾多的商幫中脫穎而出，發(fā)展數(shù)百年，發(fā)揚(yáng)了中國歷史上的儒家文化，推動了中國商業(yè)的繁榮昌盛，形成了獨特的商文化品質(zhì)，打造了具有生命力的商務(wù)理念，積淀了一道永不磨滅的亮麗風(fēng)景。

徽州古民居裝飾藝術(shù)

徽州特殊的社會歷史背景以及特定的地理環(huán)境下，全面反映了徽州古民居的特征。裝飾藝術(shù)遍布古民居的各個部分、角落，它們的題材來源廣泛，與民俗倫理及民間藝術(shù)完美結(jié)合，時刻表現(xiàn)著徽州人的倫理道德觀念。這些裝飾藝術(shù)，不僅揭示了徽州古民居的建筑風(fēng)格和特征，也表達(dá)了人們的文化環(huán)境?！敖o人帶來審美的愉悅和情感上的震撼力，傳遞著特定的歷史文化信息?！?/p>

徽州地處山區(qū)，主要盛產(chǎn)的就是高質(zhì)量的石材和木材。鑒于這些有利的條件，徽州的雕刻藝術(shù)水平和制作工藝也是極高的。這些高質(zhì)量的材料是造就徽州古民居裝飾藝術(shù)的絕佳保障，也是讓徽州古民居裝飾藝術(shù)形成、發(fā)展和壯大的先決條件。素材豐富的徽州，至明清時期積聚了大量財富的徽商，在傳統(tǒng)倫理觀念和宗族意識的影響之下，衣錦還鄉(xiāng)，大興土木?；罩萆倘瞬贿z余力的修建祠堂、住宅和書院等各種建筑，也由此產(chǎn)生了如今一幢幢精美的徽州建筑?；丈虃兊母蛔悖瑫旱陌l(fā)展都在推動著徽州文化的不斷向前。徽州古民居的裝飾藝術(shù)也就在這樣的繁榮景象中一步一步邁向技藝的頂端。

徽州歷史悠久且常年受文風(fēng)影響深厚，徽州古民居的裝飾藝術(shù)風(fēng)格也深受文人派的影響，隱含了獨特的藝術(shù)審美和文化思想。首先，徽州古民居的裝飾藝術(shù)總是與建筑結(jié)構(gòu)本身著想，與建筑結(jié)合為一體，互相連綴一起，相得益彰，如門頭的磚雕、柱頭等，在整體建筑美感下，最后才作為裝飾對象，隱隱不搶主題卻又是點睛之筆；其次是徽州古民居裝飾藝術(shù)從徽州居民的實際應(yīng)用出發(fā)，徽州古民居的門、窗、福扇所采用的都是細(xì)格子。在當(dāng)時還沒有玻璃的情況下，為了房間的采光和擋風(fēng)，都要在門窗福扇上糊上皮紙。窗格太大，就會使皮紙受損，因此徽州古民居的窗格都采用細(xì)格，直到后來才形成這種細(xì)花紋圖案。既美化了物品，也充分考慮了它的實用功能。最后，徽州古民居裝飾藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣，古民居裝飾藝術(shù)多采用各種素材，既有對宗族贊揚(yáng)和對學(xué)習(xí)、孝順教化的文字，也有日常生活中隨處可見的動植物，除此之外虛幻抽象的圖案也被用來做了裝飾紋樣。利用各種素材對比、多樣而又統(tǒng)一的手法進(jìn)行雕刻創(chuàng)作，在徽州古民居的裝飾藝術(shù)上不僅是對社會生活的描繪，也是宣揚(yáng)徽州人文文化的一種表現(xiàn)方式。

徽州古民居裝飾表達(dá)

徽州古民居的裝飾藝術(shù)是徽州文化的物質(zhì)載體之一，它與徽州人民的思想、行為、審美、認(rèn)知保持著高度的一致。徽州古民居的裝飾藝術(shù)可以分為三雕、彩畫和匾額楹聯(lián)三種藝術(shù)形式。這些裝飾藝術(shù)不僅具有審美愉悅功能，在深厚的歷史背景之下，也承載了豐富的文化內(nèi)涵。它是自然環(huán)境、傳統(tǒng)哲學(xué)、大文化傳統(tǒng)與地域風(fēng)俗文化的融合體。

徽州古民居裝飾類型可以從材料和藝術(shù)形式上劃分。第一，按材料劃分，大致可以分為木雕、磚雕和石雕三類。木雕在徽派裝飾藝術(shù)中數(shù)量最多，藝術(shù)價值也最高。木雕在徽州古民居的應(yīng)用十分廣泛，例如在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條、樓層欄板、華板、柱棋、窗木雕扇、欄桿等都有用到。木雕最能體現(xiàn)出木材的品質(zhì)，伴隨木材富含韻味的紋理和精湛的刀工，服從民居整體設(shè)計的裝飾藝術(shù)，就使得這些雕刻完全融合在整體建筑之中，清新淡雅、莊重大方。磚雕則因為徽州盛產(chǎn)的青灰磚而被廣泛用在門樓、門罩、八字墻、鏤窗、民檐、屋頂、屋翎等部位，經(jīng)過特殊燒制的青磚，慢慢研磨壓制，伴隨精心刻畫的線條，讓徽州的古民居更顯得典雅、莊重。而徽州的石雕主要用在牌坊、門墻、寺宅的廊柱、墓葬等處作為裝飾，受材料的影響，石雕多采用動植物形象、博古紋樣和書法，雕刻上也以淺層透雕與平面雕為主，襯得這些牌坊、門墻更加的古樸大方。第二，按藝術(shù)形式劃分，大致可分為三雕、彩畫和匾額楹聯(lián)三種。三雕便是木雕、磚雕和石雕的總稱。彩畫則是中國古建筑中特有的一種裝飾，有和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫三種?；罩莸墓琶窬踊臼翘K式彩畫。蘇式彩畫起源于蘇州，分為兩派：北派多以山水、人物和花鳥為主；南派則多以錦文、吉祥圖案為主。這徽州的彩畫就屬于南方蘇式彩畫。而又因徽州彩畫的裝飾位置不同，又可以分為月梁上的彩畫，如歇縣東舒祠寶綸閣梁體彩畫；和直接畫在天花木板上的彩畫。匾額楹聯(lián)作為徽州古民居裝飾的重要形式之一，無論是商賈之家，還是普通人家，都可以看到。匾額楹聯(lián)一般都布置在顯著部位，如正門上方中部、廳堂正中處等。其內(nèi)容多數(shù)和三雕類似，主要是家族或祖先事跡的記載，或是從讀書、經(jīng)商、做人方面對子孫的教導(dǎo)。另外，還有一些用在牌坊作為裝飾性的恩澤類匾額楹聯(lián)，在建造時就在牌坊上刻上恩澤內(nèi)容以示對皇家的感恩。

徽州古民居的裝飾藝術(shù)中多蘊(yùn)含豐富的倫理文化，并形成了自己獨特的文化表達(dá)方式。有些通過文字的方式來直接表達(dá)，例如宗族的事跡或是對讀書、經(jīng)商的教導(dǎo)；又有些是將生活中的動植物、器物等在裝飾上表現(xiàn)，用于引申或表達(dá)某種倫理文化，如獅鹿鶴、歲寒三友；再者就是抽象圖案的使用，對生活中的事物進(jìn)行抽象的加工描繪，用其抽象的圖案含義達(dá)到傳承，如魚鱗、錢幣圖案；另外，徽州古民居的裝飾也會借由典故而表達(dá)倫理文化，起到對人們教化的作用，如孔融讓梨、臥冰求鯉等場景。也正是在徽州這樣的文化熏陶下，徽州古民居的裝飾藝術(shù)得到了發(fā)展，成為了獨具民族特色，蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的徽派建筑藝術(shù)。

徽州古民居裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代象征意義

徽州古民居裝飾藝術(shù)是徽州悠久歷史的一個載體，裝飾藝術(shù)的本身就擁有著復(fù)雜而深遠(yuǎn)的歷史文化背景。這些徽州古民居裝飾藝術(shù)的存在，是對徽州建筑風(fēng)格和類型的批注，也是對徽州人民文化環(huán)境的解讀?；罩莨琶窬友b飾藝術(shù)既有對歷史的追憶，也有對人生哲理的思考；既是對本土文化的眷戀，也是對自然生活的向往。作為中國建筑最古老、最悠久的徽州古民居裝飾藝術(shù)，反映的是普通人民最直接的愿望?；罩葸@一古老民居的裝飾藝術(shù)，以它別具一格的風(fēng)貌，展現(xiàn)出了中華民族建筑文化的底蘊(yùn)。

徽州古民居裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的徽州社會傳統(tǒng)倫理，其中有些倫理觀念仍然值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。例如誠實守信、尊師重道、勤儉節(jié)約等，在現(xiàn)代社會中同樣需要這樣的精神訴求和依托。在徽州古民居裝飾藝術(shù)中仍然有許多積極健康的人生哲學(xué)、倫理道德和民俗傳統(tǒng)，這些都需要我們?nèi)グl(fā)掘并使之得以傳承。在另一方面，徽州古民居裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)的精湛技藝也讓人嘆為觀止?；罩萑^的木雕、磚雕和石雕，不論從技藝上還是對文化的詮釋上，都具有極高的美學(xué)價值。而匾額楹聯(lián)上的書法和變體字也折射出了徽州人民的智慧。這些鬼斧神工般的雕刻技巧，也在現(xiàn)代社會中與我們漸行漸遠(yuǎn)?；罩莨琶窬拥难b飾藝術(shù)深深的背負(fù)著徽州倫理價值觀的烙印，正是因為這些，徽州古民居裝飾藝術(shù)才提升到現(xiàn)在的高度，而不單純只是作為一件工藝品。在現(xiàn)代建筑作品中，人們越來越喜愛運(yùn)用那些多姿多彩的古老木雕窗欞作裝飾，這足以證明生活在現(xiàn)代的人們向往著返璞歸真的生活，也是人們自身精神生活的一種訴求。

徽州古民居的裝飾藝術(shù)在徽州傳統(tǒng)倫理觀的影響下，將崇拜的儒家文化，將融合的道家之說都雕刻在徽州古民居的任何角落。無論是整體還是局部，濃厚的文化氛圍賦予了古民居裝飾藝術(shù)濃郁的文化底蘊(yùn)。徽州的封建倫理道德教化滲透到人們生活的全部，人們的日常行為也都被納入儒家的禮儀規(guī)范之中。就像是西遞胡氏宗祠中的一“孝“字，常被如是解說“孝字的上部酷似一仰面作揖尊老孝順的后生，而那人面的后腦像一尖嘴猴頭，其寓意是尊老孝順者為人，忤逆不孝者為畜生”。這樣看來，徽州古民居裝飾藝術(shù)無論在外部造型還是內(nèi)部裝飾上都是“禮”的維護(hù)工具。這也恰好說明，徽州人從古至今獨特的文化情結(jié)，都埋藏在徽州古民居的裝飾藝術(shù)中。飽含強(qiáng)烈情感而發(fā)展壯大的徽州古民居裝飾藝術(shù)足以對現(xiàn)代建筑實踐起到積極的指導(dǎo)意義。

（編輯 劉小蘇）