文字之維淺析藝術(shù)形態(tài)學(xué)三大文本

摘要：人類的歷史是一部文化的歷史。文字在社會(huì)文明發(fā)展中起著傳承歷史的重要作用。在這段文化的歷史中，充斥著文字帶來的文明。文字在藝術(shù)形態(tài)學(xué)三種不同形態(tài)的文本中有著自己獨(dú)特的性格和特點(diǎn)，表現(xiàn)出符合各自家族的現(xiàn)象，對(duì)我們研究這三類型的文本以及社會(huì)管理方式起著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：情態(tài)文本；意態(tài)文本；語(yǔ)態(tài)文本

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0215-01

人類文明發(fā)展至今，在建筑、文學(xué)、音樂、繪畫及設(shè)計(jì)等多方面的發(fā)展中取得了不朽的成就，這些都可以歸納為藝術(shù)發(fā)展的三大文本，即情態(tài)文本、意態(tài)文本和語(yǔ)態(tài)文本，這也是人類思想發(fā)展的三大文本，更是文明進(jìn)化的三大文本，它們之間的關(guān)系是遞進(jìn)的、傳承的，同時(shí)也是并存的。不同的社會(huì)管理形式促成了不同形態(tài)的文本形成。文字背后隱藏的是一個(gè)國(guó)家或者民族的思維方式，體現(xiàn)了人類種群間抽象思維能力的差異。

象形文字與情態(tài)文本：（家庭管理模式）所謂情態(tài)文本，是指一種近距離的審美，自然的移情常態(tài)的移情。所謂常態(tài)移情，是指將一種現(xiàn)實(shí)中可見的、人們可以直觀體會(huì)的形象或者場(chǎng)面用畫面的形式表達(dá)出來，通常在這個(gè)畫面中傳達(dá)了一種情感，觀者可以毫不費(fèi)力地將這種情緒轉(zhuǎn)移的自己的大腦中，所以它最能為廣大民眾所接受，本源于移情沖動(dòng)，被視為移情美學(xué)。情態(tài)文本是表達(dá)進(jìn)入對(duì)象的愿望，它是對(duì)生活情結(jié)的繪畫，描繪的對(duì)象一般是自然人或自然之物，多表現(xiàn)自然之美，是人們生活中常見的情景，是具象的、天然的、毫無(wú)造作的，有情感的成分，常常能引起欣賞者的共鳴，有熟悉感親切感。它來源于生活，卻不高于生活，是人與生俱來的自然稟賦。象形文字來自于對(duì)自然的模仿移情，用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來是對(duì)事物的直觀的感性。表達(dá)的事物和事物的關(guān)系是一對(duì)一的。是現(xiàn)實(shí)中可見的，人們可以直觀體會(huì)的形象比較具象，一眼看去大概可以看出是要表達(dá)什么的最能為廣大民眾所接受，“山、川”這兩個(gè)象形文字就是對(duì)自然界山川河流的外形特征形態(tài)的直觀勾勒、描繪?！芭：脱颉边@兩個(gè)字也是一樣的，人們一眼看去可以直觀分辨其所指，可以毫不費(fèi)力地將這種情緒轉(zhuǎn)移的自己的大腦中，這種價(jià)值是非常直觀的。

字母文字與意態(tài)文本：（組織管理模式）意態(tài)文本是一種非常態(tài)的移情，是對(duì)超自然的移情，它不是具體的日常狀態(tài)，它更多的象征著崇高的情緒，它不是美，而是表達(dá)要離開對(duì)象站在遠(yuǎn)處觀單對(duì)象的愿望。是抽象的、理性的人造的、有智力的、空洞的、冷漠的、找不到具體特征。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的美即和諧、秩序和統(tǒng)一，而這又歸根結(jié)底是一種數(shù)學(xué)關(guān)系認(rèn)為美在完善，而完善又基于尺寸、形式與秩序，這就是意態(tài)文本產(chǎn)生的根源。它表現(xiàn)著思想的宏大，帶有哲理的深邃，是一種超越經(jīng)驗(yàn)的，但卻能引發(fā)共鳴的，是言志式的，比較于情態(tài)文本的細(xì)膩與沖動(dòng)，意態(tài)文本顯然是一種更博大的情感。最終推向觀念，純粹的觀念，從而反映出一種社會(huì)與時(shí)代的精神特質(zhì)。字母文字使理性生活呈現(xiàn)出復(fù)雜有序的總體特征。字母文字將文字和語(yǔ)言抽象了出來，它像在五線譜里跳躍的音符一樣，是一種秩序性的存在，這種秩序性還表現(xiàn)為字母的大小寫之分，而且一句話的首字母一定要大寫，是對(duì)事物上升到一種理性認(rèn)知。是抽象的、理性的、人造的、有智力的、空洞的、冷漠的、找不到具體特征 現(xiàn)實(shí)事物的美，是對(duì)文字的統(tǒng)一性或同一性功能的強(qiáng)化。是一種超越經(jīng)驗(yàn)的，但卻能引發(fā)共鳴的文本，它表達(dá)的是一種理性的思維方式，一種尺寸、形式與秩序?！癕ountains and rivers”在字母文字里的體現(xiàn)完全找不到具體的現(xiàn)實(shí)事物特征，是經(jīng)過人為的抽象進(jìn)行排列組合賦予的定義?！癈attle and sheep”如果你沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，是完全掌握不到這兩個(gè)單詞和兩種生物之間的聯(lián)系，區(qū)別去象形文字的直接，需要進(jìn)行一定智力的，抽象的思維活動(dòng)而后才能了解其含義。麥克盧漢在《理解媒介》中反思了文字媒介對(duì)西方理性文化傳統(tǒng)的形成所起的重大作用，只有字母文字才是創(chuàng)造文明人的技術(shù)手段個(gè)體的分離性、時(shí)空的連續(xù)性和法典的一致性是有文字的文明社會(huì)的首要標(biāo)志。這種抽象體現(xiàn)在西方文化的方方面面。西方文明雖然與“四大發(fā)明”的萌生沒有直接關(guān)系，但是他們將“四大發(fā)明”應(yīng)用于生產(chǎn)范疇，使得它們?yōu)槿祟愇拿鞯倪M(jìn)步提供了更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

多元文字與語(yǔ)態(tài)文本：（多元社會(huì)管理模式）是現(xiàn)代文明和社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它受到信息社會(huì)和全球化的直接影響。符號(hào)是語(yǔ)態(tài)文本的一大特點(diǎn)，它是一種場(chǎng)域邏輯，后現(xiàn)代的文本，是文化符號(hào)的形式游戲，是解讀、顛覆、消解。語(yǔ)態(tài)文本的多元性質(zhì)決定了它的特有姿態(tài)，它帶有游戲的調(diào)侃的成分在里面。表面上是不嚴(yán)肅的，但內(nèi)涵深更廣，語(yǔ)態(tài)文本沒有絕對(duì)原則 ，準(zhǔn)確地說，其作品無(wú)所指，作品所要表達(dá)的情感是要通過作者自圓其說的。這兩副文字不只可以用來書寫還可以用來作畫，帶有一種很濃的游戲邏輯，可以突破歷史、區(qū)域的局限性。這兩幅畫都是由文字作為繪畫語(yǔ)言的，都具有不明確的主題都有游戲的成分在里面，同樣是文字，予以它新的標(biāo)題，使人們從新的角度去看它。這樣它原有的實(shí)用意義就喪失殆盡，卻獲得出了一個(gè)新內(nèi)容。是直觀的，與情態(tài)和意態(tài)文本截然不同，其意指功能明顯衰退而顯現(xiàn)出現(xiàn)自律功能并居于主導(dǎo)地位。是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。和杜尚把日常生活中的小便器簽了名擺到展覽館有異曲同工之妙。

總結(jié)

東方人用肉眼去看待這個(gè)世界，用心去感受整個(gè)世界，感謝上蒼賜予我們?nèi)绱肆汲矫谰?。體現(xiàn)一種靈與肉、虛與實(shí)的世界觀、價(jià)值觀。東方人創(chuàng)造象形文字，形象的舞出世間萬(wàn)物。

西方人用大腦去思考這個(gè)世界，思考萬(wàn)物的起源、發(fā)展和最終歸宿。將事物一項(xiàng)一項(xiàng)拆分、解析，最終塵歸塵，土歸土。西方人創(chuàng)造了26個(gè)字母，并用這26個(gè)英文字母譜寫了一段文明的歷史。

現(xiàn)代人用太極去游戲這個(gè)世界，因?yàn)樘珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。現(xiàn)代人在太極中游刃有余的游走。

在同樣的一片天空之下，同樣的一個(gè)地球之上，不同的流域孕育出不同的人種，培養(yǎng)了迥然不同的性格，創(chuàng)造了不同的文明，為世界文明留下了一筆筆輝煌的財(cái)富。

參考文獻(xiàn):

[1]；《藝術(shù)與視知覺》魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?

[2]；《藝術(shù)的故事》貢布里希.