明朝中后期藏傳佛教在蒙古的再次傳播

摘要：蒙元時(shí)期，藏傳佛教開(kāi)始傳入蒙古地區(qū)，但此時(shí)的傳播并不是蒙古大眾自愿的選擇，更多的是依靠統(tǒng)治階層的推崇，佛教的影響也就僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，就是這個(gè)特殊的原因，元朝的覆滅后，蒙古統(tǒng)治者撤出中原，退回塞外草原，藏傳佛教一度在蒙古社會(huì)中聲銷(xiāo)跡滅，歷經(jīng)2個(gè)世紀(jì)以后，才開(kāi)始再度弘傳。

關(guān)鍵詞：明朝中后期；藏傳佛教；蒙古

作者簡(jiǎn)介：張榮煥，女，1988年出生，云南省宣威市人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2011級(jí)碩士研究生，研究方向：藏學(xué)、

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K825.15[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0186-01

隨著元朝的覆滅，藏傳佛教經(jīng)歷了近200年的沉寂，直到16世紀(jì)末葉才又開(kāi)始在蒙古活躍起來(lái)。佛教的這次“重生”，有一個(gè)人功不可沒(méi)，他就是蒙古土默特部的阿拉坦汗（即俺答汗）。

16世紀(jì)50年代，俺達(dá)汗已成為右翼三萬(wàn)戶(hù)實(shí)際上的盟主，隨著羽翼的日益豐滿(mǎn)，他躍躍欲試爭(zhēng)奪大汗位，為此拓地青海、河西，與明朝互市貿(mào)易，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，為爭(zhēng)取汗權(quán)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，按照傳統(tǒng)，俺達(dá)汗只能做“藩屛”，可是按照現(xiàn)實(shí)，他是右翼三萬(wàn)戶(hù)實(shí)際上的盟主，薩滿(mǎn)教的“天賦汗權(quán)”與自己的政治目的相悖，中原農(nóng)耕社會(huì)傳入的道教亦無(wú)法在游牧社會(huì)扎根，他迫切需要解決的新途徑，而在16世紀(jì)70年代，河西、青海等地已在俺達(dá)汗的統(tǒng)治之下，該地區(qū)內(nèi)民族成分復(fù)雜，但主要是藏族，尊崇佛教，于是佛教可以起到安撫被征服民族的作用。

同時(shí)，于15世紀(jì)初創(chuàng)立的格魯派，此時(shí)正因?yàn)槠渌膛傻牟粷M(mǎn)和斗爭(zhēng)，以及支持它的西藏地方政權(quán)的地位下降而受到影響，受到打擊的格魯派，不得不調(diào)整發(fā)展策略。宗教領(lǐng)袖四出傳教，擴(kuò)大在民間的影響；確立領(lǐng)袖人物的轉(zhuǎn)世制度，避免領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)因爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而引起糾紛，這些措施固然有利于立足，但面對(duì)噶瑪噶舉相勾結(jié)勢(shì)力強(qiáng)盛的情況，格魯派的領(lǐng)袖人物必須有新的發(fā)展思路。于是，達(dá)賴(lài)三世索南嘉措看上了勢(shì)力強(qiáng)大的俺答汗，希望他成為自己教派強(qiáng)有力的靠山，這樣，藏傳佛教的第二次傳入蒙古已是勢(shì)在必行。[1]

當(dāng)然，除了俺答汗的個(gè)人動(dòng)機(jī)，藏傳佛教的這次傳播也有其一定的社會(huì)背景因素。從蒙古內(nèi)部來(lái)看，當(dāng)時(shí)的蒙古可以說(shuō)是衰落、混亂的，往昔讓蒙古人引以為傲的絕對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)已然喪失；盛極一時(shí)的世界性帝國(guó)的政治地位也蕩然無(wú)存；更嚴(yán)重的是，在自己的內(nèi)部封建內(nèi)訌一直沒(méi)有停止。在這種情況下，引進(jìn)藏傳佛教既符合了下層人民渴望結(jié)束戰(zhàn)亂、安居樂(lè)業(yè)的愿望，又與上層統(tǒng)治者試圖利用新宗教來(lái)改善統(tǒng)治的目的一拍即合。從周邊環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)的蒙古人已被限制在一個(gè)相對(duì)狹小的空間范圍內(nèi)。首先，南面是一個(gè)統(tǒng)一的明王朝。雖然此時(shí)它已開(kāi)始衰敗，但與相對(duì)分散、落后的蒙古人相比較而言，依然是強(qiáng)大的。其次，西面是活躍的哈薩克人。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，哈薩克人建立了自己的汗國(guó)，其后逐步發(fā)展壯大，由于哈薩克人與衛(wèi)拉特人毗鄰，雙方為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)等經(jīng)常發(fā)生武裝沖突，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)蒙古人向西發(fā)展也不是很順利的，甚至可能性也不大。再次，西北、北面則是處于擴(kuò)張中的俄羅斯公國(guó)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的蒙古來(lái)說(shuō)也是一大壓力。在這種形勢(shì)下，西南面的青、藏一帶則相對(duì)是一個(gè)可供遷居的地方:這里不僅有著良好的牧場(chǎng)，而且當(dāng)時(shí)的藏族內(nèi)部由于教派紛爭(zhēng)而四分五裂，沒(méi)有形成一個(gè)強(qiáng)大穩(wěn)固的地方封建政權(quán)，在政治、軍事上是比較軟弱的。這些因素加起來(lái)，就為藏傳佛教的引進(jìn)提供了一個(gè)重要的契機(jī)。[2]

嘉靖初年，俺達(dá)汗曾多次出征青海征討叛逃的蒙古右翼首領(lǐng)，在西征過(guò)程中接觸到了藏傳佛教，特別是15世紀(jì)宗喀巴建立的格魯派，俺達(dá)汗還請(qǐng)格魯派阿興喇嘛前來(lái)講經(jīng)，堅(jiān)定了皈依佛教的信念。1578年俺達(dá)汗和格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，召開(kāi)法會(huì)，索南嘉措認(rèn)定他和俺達(dá)汗二人是忽必烈與八思巴的轉(zhuǎn)世，在法會(huì)上俺達(dá)汗封索南嘉措為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?，達(dá)賴(lài)?yán)锓Q(chēng)號(hào)由此產(chǎn)生。接著，俺達(dá)汗令右翼各部停止尊奉薩滿(mǎn)教，還選派一些蒙古貴人受戒，出家當(dāng)喇嘛。俺達(dá)汗通過(guò)行政命令的方式讓蒙古大眾接受藏傳佛教，使藏傳佛教開(kāi)始在蒙古右翼諸部中傳播。在這期間，漠北蒙古各部貴族都曾遣使來(lái)邀請(qǐng)達(dá)賴(lài)?yán)锴叭ブv經(jīng)傳教。1588年，三世達(dá)賴(lài)在蒙古圓寂，格魯派上層為鞏固與蒙古貴族的關(guān)系，認(rèn)定1589年出生的俺達(dá)汗孫之子為三世達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)世靈童，授戒，起法名云丹嘉措，即四世達(dá)賴(lài)，1603年，云丹嘉措進(jìn)駐哲蚌寺。四世達(dá)賴(lài)的認(rèn)定和進(jìn)駐西藏，使格魯派在蒙古的地位得到鞏固，促進(jìn)了其在蒙古的傳播。[3]

與此同時(shí)，藏傳佛教在左翼諸部也傳播開(kāi)來(lái)，蒙古宗主汗圖們?cè)_克圖也遣使邀請(qǐng)達(dá)賴(lài)?yán)锴叭ブv經(jīng)，至林丹汗時(shí)在左翼諸部已修建了許多寺廟，除格魯派外，薩迦派、噶舉派也傳入左翼地區(qū)。藏區(qū)僧侶深入蒙古各部傳教，蒙古僧侶學(xué)成后也回到蒙古地區(qū)弘法，出現(xiàn)了一些比較著名的僧侶如內(nèi)齊托音等。

藏傳佛教也迅速傳入漠北的喀爾喀部和漠西的衛(wèi)拉特部，在17世紀(jì)初期這兩部都有人出家當(dāng)喇嘛，赴西藏學(xué)經(jīng)，并請(qǐng)了一些藏族喇嘛到各部傳教，在衛(wèi)拉特部，出現(xiàn)了一些很有學(xué)問(wèn)的喇嘛，有一些人還到東部傳教。

從此，藏傳佛教在蒙古各部統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，迅速傳遍了蒙古高原的每個(gè)角落，并且這一次的傳播與以前明顯不同，它不再僅限于被蒙古上層推崇，而是開(kāi)始成為蒙古族的全民信仰，并在歷史的長(zhǎng)河中逐步演變，成了蒙古化的佛教，對(duì)蒙古人民的社會(huì)、生活各方面產(chǎn)生了重大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]、內(nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》，民族出版社，2001年版，第588—600頁(yè)

[2]、葛根高娃：論16世紀(jì)下半葉藏傳佛教傳入蒙古之原因，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1998年，第5期

[3]、烏云畢力格白拉都格其著《蒙古史綱要》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年版，第147頁(yè)