“和”

摘要：《樂記》是我國古代美學(xué)思想史上第一部自成體系、思想精湛的音樂理論專著，處處滲透著“中和”、“禮樂”、“德音”、“大樂與天地同和”等觀點(diǎn)，確立了以“和”為核心的音樂美學(xué)觀和儒家美學(xué)觀，“和”這一命題對當(dāng)今社會(huì)仍有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《樂記》；樂；和；禮；德

[中圖分類號]：B83[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0179-01

《樂記》是迄今為止我國最早的音樂美學(xué)論著，具有較為完整的思想體系。它對后世音樂美學(xué)思想的研究、探討與發(fā)展起到重要的作用。蔣孔陽先生曾說：“《樂記》是根據(jù)我國先秦時(shí)包括歌、舞在內(nèi)的音樂藝術(shù)的實(shí)踐，在中國美學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！薄稑酚洝泛w了相當(dāng)豐富的美學(xué)思想，，尤其是“和”的思想集中體現(xiàn)了儒家美學(xué)的重要觀點(diǎn)，這可謂是《樂記》中最有價(jià)值的美學(xué)內(nèi)容。

一、“和樂”與“淫樂”

儒家把“中和之美”作為鑒賞音樂的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印皹范灰?，哀而不傷”這一命題，認(rèn)為音樂不僅要講究形式上的美，還要追求思想內(nèi)容，只有“盡善盡美”的藝術(shù)，才能發(fā)揮特殊的教化功能。《樂記》在“中和”、“平和”之美的基礎(chǔ)上，由“樂統(tǒng)同，禮辨異”的思想出發(fā)，把“和”作為音樂美的理想，認(rèn)為音樂風(fēng)格貴在平和、平易，和諧而不放縱才是音樂美的實(shí)質(zhì)。它將音樂分為“和樂”與“淫樂”兩大互相對立的類別?！稑酚洝废蟆菲性疲骸胺布槁暩腥?，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉?！彼^“淫樂”，是指那些違反“中和之美”的音樂藝術(shù)作品，特點(diǎn)是音樂節(jié)奏紊亂，旋律輕浮，是使人“思憂”“淫亂”的“滌濫之音”，背離了儒家中和之美的審美標(biāo)準(zhǔn)。而“和樂”則與此相反，其特點(diǎn)是節(jié)奏、旋律的繁簡、強(qiáng)弱變化都比較適中，是使人“剛毅”“慈愛”的“簡節(jié)之音”，是符合“中和之美”的音樂藝術(shù)。由此可見，《樂記》用對比之法，從正反兩方面著重強(qiáng)調(diào)了樂的情感處于“和”的狀態(tài)的重要性。

二、樂與禮和

《樂記》中“禮”“樂”始終并舉，二者相輔相成，有著不可忽視的相通作用。兩者的關(guān)系可以從兩方面來探討：“禮”“樂”同功，相伴始終；“禮”“樂”互補(bǔ)，相互依存。

首先，《樂記》指出：“是故先王之治禮樂也，非以及口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”這是認(rèn)為，禮和樂都可調(diào)控人的情感、欲望各種，規(guī)范人的行為規(guī)范，即使人按照儒家倫理道德行事，有教化人民、治理社會(huì)之功能，從而既實(shí)現(xiàn)人自身的“和”，又達(dá)到社會(huì)大“和”的狀態(tài)；而后，“樂統(tǒng)同， 禮辨異”，禮樂互補(bǔ)，相互依存。樂的特點(diǎn)是“和”， 目的在于“和同”， 主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，即通過音樂歌舞的演奏， 使不同的人在精神情感上和諧歡樂，相近相親。禮的特點(diǎn)是“異”， 目的在于“辨異”， 主要強(qiáng)調(diào)等級秩序，即通過各種不同的集體的文飾等規(guī)定把貴賤、上下、親疏等界限區(qū)別開來，而后使人產(chǎn)生自覺維護(hù)等級制度的意識，能夠明確尊卑，辨別等差?！皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！薄稑酚洝返倪@些論述，均揭示出只有“禮”“樂”諧和、并舉才能養(yǎng)成“和”人格，構(gòu)建“和”社會(huì)。

三、樂與德和

《樂記》中，“德”這一概念是指人的道德修養(yǎng)和音樂作品的思想內(nèi)容，它把“德”看得至高無上，從而重視人的德行的培養(yǎng)和音樂的思想內(nèi)容。它提出“德者， 性之端也；樂者，德之華也”，認(rèn)為擁有“德”是高尚人性的根本，而“樂”是“德”的外在形態(tài)，音樂是德行的花朵，透過音樂可以看出一個(gè)人的德行?！暗隆斌w現(xiàn)在音樂中，強(qiáng)調(diào)在形式上做到“和正以廣”，在情緒狀態(tài)上要保持平和，在內(nèi)容上要符合儒家倫理道德的要求，從而創(chuàng)造出一種和順的情緒氛圍。通過“樂”的曲調(diào)、旋律及相伴隨的歌詞、舞蹈、背景故事等引發(fā)人的共鳴，提升其精神境界，達(dá)到培養(yǎng)高尚的情操的目的，養(yǎng)成“至德”這一理想人格，使其在日常生活中保持平和的心境和“中和”的處事方式，繼而社會(huì)也就逐步走向禮宜樂和。

四、大樂與天地和

陰陽之道，一動(dòng)一靜，天地之和，生生不息，這是宇宙最自然的本真狀態(tài)，是宇宙間萬物生化的無窮力量。在中國古代哲學(xué)思想體系中，人是與天地萬物相通的，人可以與天地精神相往?！稑酚洝钒岩魳贩诺教斓刂g加以審視，以“樂”貫通天地人三界，提出了“大樂與天地同和”。

“大樂與天地同和”這一觀點(diǎn)，將音樂與自然、音樂與社會(huì)交相融合在一起，強(qiáng)調(diào)“樂”要“和”于天地萬物之生長、四時(shí)變化之規(guī)律，要與天地宇宙間的和諧相一致，尋求一種和諧、共處的淡和之美。這一命題將音樂與人的氣質(zhì)生命與天地萬物的和諧與生機(jī)并重，這種至高至大至廣的包蘊(yùn)性極強(qiáng)的大“樂”，體現(xiàn)了宇宙自然萬物運(yùn)動(dòng)的和諧和平衡，正是音樂之美之所在，更是天地大美之所在，是天地萬物大和諧的宇宙觀。

五、現(xiàn)實(shí)意義

至此可以歸納，“和”這一命題顯然是《樂記》11篇的核心。《樂記》以道德和諧為音樂的根本，從天地人三者合一尋求解釋，并且沒有忽視音樂作為藝術(shù)的基本特性。通過以上對《樂記》中“和”的美學(xué)思想的探討，其現(xiàn)實(shí)意義也逐漸明晰。

時(shí)至今下，無論是于己于人抑或是于我于社會(huì)，“和”這一命題在個(gè)人意志的培養(yǎng)、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)風(fēng)氣的營造等諸方面都仍有著十分重要的借鑒意義。故可將《樂記》中強(qiáng)調(diào)和諧美學(xué)思想推而廣之。首先從培養(yǎng)自身“至德”的理想人格出發(fā)，提升自我精神境界，從而達(dá)到自身的“與我和”，繼而在日常生活與人交往的活動(dòng)中保持平和的心境和中和的處世態(tài)度，達(dá)到“與人和”，如此將個(gè)體的我的精神實(shí)質(zhì)恰切的融于整個(gè)大化運(yùn)作的自然之中，即達(dá)到“與天地同和”。這樣飽滿而和諧的生存狀態(tài)正是當(dāng)今人類所不竭追尋的。

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