淺論宣佛小說的世俗化趨勢

摘要：從漢魏六朝至隋唐五代時期，宣佛小說一直向著日益世俗化的趨勢發(fā)展，表面上看似乎意味著宣佛小說的宗教色彩有少許淡化，但實際上這種世俗化傾向反而使宣佛小說的影響更大。本文將著重以宣佛小說輪回主題為研究對象，闡述宣佛小說這種世俗化的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：宣佛小說；輪回主題；世俗化

作者簡介：黃艷燕（1978-），女，廣西柳州人，碩士研究生，廣西經(jīng)濟管理干部學(xué)院講師，研究方向為古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0172-02

漢魏至唐五代時期，佛教經(jīng)歷了初傳至興盛的發(fā)展過程，輪回思想作為佛教影響最深的理論之一，隨著佛教的興盛也日益滲透到社會各階層人物的思想之中，并對我國小說產(chǎn)生了深遠的影響，從而形成了宣佛小說中一個獨立的主題。出于佛教自身發(fā)展的需要，佛教徒們積極利用小說的宣傳作用壯大自己的聲勢。隨著佛教各個時期宣傳需要的不同，宣佛小說內(nèi)容也隨著時代要求產(chǎn)生著相應(yīng)的變化，總的來看，表現(xiàn)出一種世俗化的發(fā)展趨勢。下面本文將著重以宣佛小說輪回主題為研究對象，闡述宣佛小說這種世俗化的發(fā)展趨勢。

一、宣佛小說輪回主題的世俗化傾向

漢魏六朝時期是佛教傳入與發(fā)展時期，“漢魏法微，晉代始盛”。兩漢三國時期佛教初傳，當(dāng)時只被視為一種道術(shù)、祠祀，尚不為人們理解與重視，因此并沒能得到很大的發(fā)展，佛教只是在兩晉時期才得以勃興的。這除了與兩晉社會動蕩、戰(zhàn)亂、分裂有關(guān)之外，也與當(dāng)時魏晉玄學(xué)的風(fēng)行有著密切聯(lián)系。

湯用彤先生曾指出：“自魏晉中華教化與佛學(xué)結(jié)合以來，重要之事約有兩端。一為玄理之契合，一為文字之表現(xiàn)?！薄靶碇鹾稀北憩F(xiàn)為：魏晉時代的玄學(xué)是整個思想界的統(tǒng)治思潮，它不僅影響哲學(xué)，而且影響著文學(xué)、藝術(shù)、道德、習(xí)俗，乃至整個社會意識形態(tài)領(lǐng)域。當(dāng)時外來的佛教要求得自身的發(fā)展，就必須與這股潮流相適應(yīng)。在這種情況下，佛教的大乘空觀與老莊的貴無思想相互配合，一個講空一個談無，兩者相得而益彰，使得佛教的大乘學(xué)說在玄學(xué)盛行下的兩晉得到迅速的發(fā)展，從而形成了在兩晉時期的一股佛、玄合流的思潮。

而“文字之表現(xiàn)”則表現(xiàn)為佛教徒利用玄學(xué)在有較高文化修養(yǎng)士大夫知識分子階層間傳播佛理的同時，更大量翻譯佛經(jīng)、創(chuàng)作小說，充分利用小說的先天優(yōu)勢，在民間大力宣揚靈魂輪回學(xué)說，證明“輪回”的存在，報應(yīng)不爽，使得輪回業(yè)報觀念在中國廣大下層民眾中間流傳開來。這一時期佛經(jīng)與小說中，一方面大量充斥著輪回報應(yīng)的思想，充分運用想象的藝術(shù)手法描述地獄的猙獰、輪回的痛苦，如《幽明錄》“趙泰”條所載：

……有火樹，縱廣五十余步，高千丈，四邊皆有劍，樹上燃火，其下十十五五墮火劍上，貫其身體。云：“此人咒詛罵詈，奪人財物，假份善良?！薄瓘?fù)見一城，云縱廣二百里，名為“受變形城”。云生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當(dāng)于此城受更變報。入北門，見數(shù)千百土屋，中央有瓦屋，廣五十余步，下有五百余吏，對錄人名，作善惡事狀，受所變形之路，各從其所趨去：殺生者當(dāng)作蜉蝣蟲，朝生夕死；若為人，常短命。偷盜者作豬羊，身屠，肉嘗人。淫逸者作鵠騖蛇身。惡舌者作鴟鸮鵂鹠惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬……又見一城，縱廣百里，其中瓦屋，安居快樂。云生時不作惡，亦不為善，當(dāng)在鬼趣，千歲得出為人。又見一城，廣有五千余步，名為“地中”。罰謫者不堪痛苦。男女五六萬，皆裸形無服，饑?yán)喾?。見泰，叩頭啼哭。

在此，佛教用夸張的語言精心建構(gòu)了一個規(guī)模宏大的地獄系統(tǒng)來恐嚇、勸導(dǎo)人們安于現(xiàn)狀。另一方面，佛教又用所謂地獄的審判、來世的安樂安慰眾生，給處于受苦前沿的百姓提供了一個可以盡情發(fā)泄自己憤恨與不平的途徑，同時誘導(dǎo)世俗的善男信女，告訴他們只要念經(jīng)或?qū)懡?jīng)，堅信佛法，就可以消災(zāi)避禍，益壽延年，甚至往生天界，如《冥祥記》“晉闕公則”、“晉史世光”條，從而達到吸引信徒、擴大佛教影響的目的。

二、宣佛小說輪回主題世俗化趨勢的表現(xiàn)

隨著佛教的流行，至隋唐出現(xiàn)了超過道教的趨勢，小說中的輪回主題也起了相應(yīng)的變化，出現(xiàn)了與世俗生活交融的趨勢。這種趨勢有幾個表現(xiàn)：

首先，漢魏初期，佛教始傳，為了將佛家輪回思想最大限度的推廣，六朝宣佛小說以宣傳僧侶教徒靈驗之事為主。隨著隋唐時代佛教在整個社會的普及，宣佛小說逐漸以各類世俗人物為主人公，如《冥報記》“韋慶植”條：

貞觀中，魏王府長史京兆韋慶植，有處女先亡，夫婦痛惜之。后二年，慶植將聚親賓，令宰肉備食。家人置得羊，未煞。慶植妻夜夢，見其亡女著青裾白衫，頭髻上有雙玉釵，是生平所服者，來見母，涕泣言曰：“兒嘗私用物，不語父母，坐此業(yè)報，今受羊身，來償父母命。明日當(dāng)見煞，青羊白項者是，特愿慈恩，垂乞性命?！蹦阁@寤。旦而往觀，羊項膊皆白，頭上有兩點白相對，如玉釵形。母對之悲泣，語家人勿煞，待慶植至將放之。俄而植至催食，廚人白言：夫不許煞青羊，植怒，即令煞之。宰夫懸羊欲煞，賓客數(shù)人已到，乃見懸一女子，容貌端正，訴客曰：“兒是韋長史女，乞救命?！笨偷润@愕，止宰夫。宰夫懼植怒，又但見羊鳴，遂煞之。即而客坐，食至，客皆不食，植怪問之，客具以言。慶植悲痛發(fā)病，遂不起。

此外，如《宣室志》“貪官變?！睏l、《冥報拾遺》“唐劉善經(jīng)”條等，小說的主人公都是一般的世俗人物，以世俗人生逐步代替佛理說教，使小說更加平民化。

其次，漢末至六朝，時逢亂世，百姓流離，生靈涂炭，佛教宣傳輪回報應(yīng)之說招徠信徒，以地獄的恐怖威懾世人，戒其兇殺，當(dāng)時有很多人從中得益。隋唐五代時期則不同于六朝以描述地獄輪回為主，大量出現(xiàn)了人畜互變的記載，如唐代張讀《宣室志》“貪官變?！睏l載：

有崔君者，貞元中，為河內(nèi)守。崔君貪而刻。河內(nèi)人苦之。常于佛寺中假佛像金凡數(shù)鎰，而竟不酧直。其寺僧亦以太守終不敢言。未幾而崔君卒于郡。是日，寺有牛產(chǎn)一犢。其犢頂上有白毛如縷，織成文字曰：崔某者。寺僧相與觀之，且嘆且異曰：“崔君為吾郡太守，嘗假此寺中佛像金，而竟不還。今日事，果何如哉？”崔君之家聞之，即以他牛易其犢。既至，命剪去毛上文字。已而復(fù)生。及至其家，雖豢以芻粟，卒不食。崔氏且以為異，亦竟歸其寺焉。

從而將輪回報應(yīng)的場所由地獄這個未知世界拉回到人類可感可知的現(xiàn)實世界來，使得小說更加世俗化，也就更貼近人類自身。

最后，不同于漢魏六朝時期，佛教處于初傳期，因而廣泛的取材于人們信佛得福報，不信佛則到地獄受罰的故事來證明輪回實有，六道存在；至隋唐時代佛教教義已廣泛傳播，宣佛小說的創(chuàng)作者們特別有意識地選取人們由于奉行佛教的行為準(zhǔn)則和價值規(guī)范而獲得福報的故事，如《冥報拾遺》“唐石壁寺”條載：

唐并州石壁寺有一老僧，禪誦為業(yè)，精進練行。貞觀末，有鴿巢其房楹上，哺食二雛，法師每有余食，常就巢哺之。鴿雛后雖漸長，羽翼未成，乃并學(xué)飛，俱墜地而死，僧并收瘞之。經(jīng)旬后，僧夜夢二小兒白之曰：“兒等為先有少罪，遂受鴿身，比來聞法師讀《法華經(jīng)》及《金剛般若經(jīng)》，既聞妙法，得受人身。兒等今于此寺側(cè)十余里某姓名家托生為男，十月之外，當(dāng)即誕育?！鄙艘榔谕?，見此家一婦人同時誕育二子。因為作滿月齋，僧呼為鴿兒，兩兒并應(yīng)之曰諾。一應(yīng)之后，歲余始言。

此外《冥報拾遺》“唐劉善經(jīng)”、《紀(jì)聞》“屈突仲任”條等皆屬此類，都是利用了廣大民眾消災(zāi)避禍的心態(tài)，為佛教招徠更多的信徒，以勸誘更多的人奉行佛教。

三、輪回主題世俗化趨勢原因分析

輪回主題的世俗化趨勢是與隋唐時期佛教的世俗化同步的。在佛教初傳期，由于中國僧人對印度佛經(jīng)原典理解的不同，再加上當(dāng)時社會上流行的玄學(xué)不同流派的影響等種種原因，漢魏晉南北朝時期，中國佛教形成了不同的學(xué)派。但這僅僅是基于對佛經(jīng)理解不同而形成的學(xué)派，并不是嚴(yán)格的宗派。到了隋唐時代，有自己的組織體系，以名山、名寺為據(jù)點，以名僧為中心，具有不同教義、教規(guī)、強調(diào)傳法世系，帶有明顯排他性的不同宗派紛紛出現(xiàn)。這些宗派不僅佛教觀點不同，而且還是代表了不同勢力、不同利益的集團。佛教宗派的形成，是隋唐寺院經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

寺院經(jīng)濟是佛教宗派形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，隨著寺院經(jīng)濟日益龐大，自然地產(chǎn)生寺院財產(chǎn)繼承權(quán)問題，并自發(fā)建立起將本派學(xué)說傳承與寺院財產(chǎn)繼承相結(jié)合的法嗣制度，即一派祖師的思想遺產(chǎn)和經(jīng)濟遺產(chǎn)都要傳給自己的嫡系弟子，而不再傳給其他學(xué)派的僧人，這實際就是世俗社會宗法制度在佛教寺院中的再現(xiàn)。而這種法嗣制度的出現(xiàn)，必然強調(diào)對私有財產(chǎn)的所有權(quán)，在小說中最直接的反映就是出現(xiàn)了大量因私取別人財物、占人便宜，所以輪回為畜生的相關(guān)記載。佛教由出現(xiàn)學(xué)派進而形成宗派，是隋唐時期社會歷史發(fā)展的必然，也是佛教日趨世俗化的表現(xiàn)，而佛教的這種世俗化也必然將宣佛小說導(dǎo)向世俗化。

綜合來看，從漢魏六朝至隋唐五代時期，宣佛小說一直向著日益世俗化的趨勢發(fā)展，表面上看，意味著宣佛小說的宗教色彩有少許淡化，但實際上這一時期“輪回主題”的主角由佛教徒、僧侶變?yōu)橐话闳?，上至帝王將相，下至普通百姓，都包括在?nèi)，而且將人們?nèi)粘Ｉ钆c死后世界更緊密的聯(lián)系起來，不僅是地獄，甚至現(xiàn)實世界的畜生也可能成為死后的去處，因而更具有威懾力，影響也更大。通過這些宣佛小說的大力宣傳，佛教輪回理論在中國的影響日益加深，最終使輪回理論成為中國佛教最流行的理論之一。

參考文獻：

[1]、湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》[M]，北京大學(xué)出版社1997年版，第297頁。

[2]、［日］高楠順次郎等編：《大正新修大藏經(jīng)》（《大正藏》）［M］，臺北：臺北新文豐出版公司1990年影印版