“玉壺”典故源流研究

摘要：“玉壺”的典故最早出自趙超《漢魏南北朝墓志匯編·東魏》：“學(xué)洽聞，奉玉壺以挺譽(yù)”?！坝駢亍钡牡涔市问讲欢?，主要有“冰壺”、“鮑壺冰”、“冰壺秋月”、“一壺冰”、“玉壺冰”、“玉壺清”等形式?！坝駢亍钡牡涔时缓笫缿?yīng)用廣泛，尤其是唐、宋和明、清時(shí)期，且應(yīng)用形式靈活多樣?！坝駢亍钡涔蕛?nèi)涵豐富，除了表示純潔完美的品格外，還有特殊的文化背景，其現(xiàn)實(shí)意義亦十分豐富。

關(guān)鍵詞：玉壺；典故溯源；變體形式；使用情況；內(nèi)涵；意義

作者簡(jiǎn)介：邵珊（1989.12-），安徽亳州人，現(xiàn)就讀于湖南省中南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0124-02

引言

公生明，廉生威。做人要清正廉潔，當(dāng)視名利淡如水

縱觀古今，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在流逝許久的歷史長(zhǎng)河中，留下了無(wú)數(shù)淡泊以廉潔，寧?kù)o以修身的足跡，指引著后來(lái)者繼往開(kāi)來(lái)，弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)!

我國(guó)有八千多年的文明史，有其豐富的廉潔文化底蘊(yùn)和燦爛成果。歷史上有“楊震拒金”、不貪為寶”、“玉壺”、“拔葵去織”、“一錢(qián)太守”、“甘棠遺愛(ài)”、“羊續(xù)懸魚(yú)”、“廉泉讓水”、“兩袖清風(fēng)”等廉潔的典故。擁有廉潔品質(zhì)的人是公正的，拒絕不正當(dāng)誘惑的，于現(xiàn)代社會(huì)滾滾紅塵浪滔天中永遠(yuǎn)保持自己最初的信念的人。他們不會(huì)受眼前的利益所蒙蔽，不會(huì)因?yàn)槊艞壊偈亍?/p>

推廣廉潔文化的今天，加強(qiáng)廉潔教育變得十分重要，本文將選取廉潔典故之——“玉壺”來(lái)研究，以求獲得一定的社會(huì)意義和價(jià)值。

一、“玉壺”典故溯源

（一）典故溯源

【玉壺】yù hú

【典源】王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首》：“寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。丹陽(yáng)城南秋海陰，丹陽(yáng)城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心?！?/p>

據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索結(jié)果顯示，“玉壺”作為固定的典故形式最先出現(xiàn)于南北朝時(shí)期陸機(jī)《樂(lè)府下<白頭吟>》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰?！庇脕?lái)贊揚(yáng)人的廉潔、淡泊之志。此后，“玉壺”典故廣為流傳，常見(jiàn)于后世各類(lèi)文獻(xiàn)。

（二）典故釋義及典型

【玉壺】玉制的壺。古代君子以玉喻德，取其喻義，以玉壺喻操守。冰在玉壺之中，進(jìn)一步比喻人的清廉正直。王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首》：“寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。丹陽(yáng)城南秋海陰，丹陽(yáng)城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心?！?羊士諤《守郡累年俄及知命聊以言志》：“南國(guó)疑逋客，東山作老夫。登朝非大隱，出谷是真愚。氣直慚龍劍，心清愛(ài)玉壺?！?李白《對(duì)雪醉后贈(zèng)王歷陽(yáng)》：“有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺?！?錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》：“稽首金馬榮，澡身玉壺潔?！?/p>

“玉壺”因其外表質(zhì)地晶瑩粹白，被大家用來(lái)比喻人明凈磊落、廉潔正直。

“玉壺”被大家廣為熟知是出自王昌齡的詩(shī)句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”。這是王昌齡任江寧丞時(shí)送別朋友辛漸乘舟去洛陽(yáng)而作，表明了自己為官的清廉無(wú)私。作者對(duì)辛漸說(shuō)，你到洛陽(yáng)之后，假如故親舊友問(wèn)起我時(shí)，你就說(shuō)我不管在任何時(shí)候，都會(huì)保持高尚的情操，決不放棄對(duì)玉潔冰清人格的追求。

“玉壺”這個(gè)典故形式被固定沿用下去，并且在流傳的過(guò)程中延伸了許多典型，用來(lái)比喻那些廉潔的人。

【典型】冰壺、鮑壺冰、冰壺秋月、一壺冰、玉壺冰、玉壺清、玉壺

二、“玉壺”變體形式考察

“玉壺”典故最早出現(xiàn)在南北朝，變體形式較少，當(dāng)時(shí)只有“玉壺”和“玉壺冰”兩種形式。

趙超《漢魏南北朝墓志匯編·東魏》：“學(xué)洽聞，奉玉壺以挺譽(yù)”

陸機(jī)《樂(lè)府下<白頭吟>》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。

唐宋時(shí)期為中華民族最鼎盛的時(shí)期，也是中華文化的繁盛時(shí)期，在這時(shí)期，文人輩出，文學(xué)體裁豐富多樣，特別是詩(shī)詞文化發(fā)展到了頂峰?！坝駢?”典故在這一時(shí)期得到了靈活應(yīng)用，其變體形式在這一時(shí)期出現(xiàn)的最全面，后代基本都沿用了這一時(shí)期的變形，如“鮑壺冰”、“冰壺”、“一壺冰”、“玉壺冰”、“玉壺清”、“玉壺”、“冰壺秋月”等。

李商隱《今月二日不自量度輒以詩(shī)一首四十韻干瀆尊嚴(yán)，伏蒙仁恩俯賜，披覽獎(jiǎng)逾，其實(shí)情溢于辭，顧惟疏蕪，曷用酬戴，輒復(fù)五言四十韻詩(shī)獻(xiàn)上，亦詩(shī)人詠嘆不足之義也》：“滌濯臨清濟(jì)，巉巖倚碧嵩。鮑壺冰皎潔，王佩玉丁東。處劇張京兆，通經(jīng)戴侍中?！?/p>

杜光庭《讀書(shū)臺(tái)》：“山中猶有讀書(shū)臺(tái)，風(fēng)掃晴嵐畫(huà)障開(kāi)。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時(shí)來(lái)?！?/p>

許渾《寓懷》：“盤(pán)金明繡帶，動(dòng)珮響羅襦。素手怨瑤瑟，清心悲玉壺。春華坐銷(xiāo)落，未忍泣蘼蕪?！?/p>

脫脫《列傳第一八七·道學(xué)·二劉絢 李吁 謝良佐 游酢 張繹 蘇昞 尹焞 楊時(shí) 羅從彥 李侗》：“沙縣鄧迪嘗謂松曰：“愿中如冰壺秋月，瑩徹?zé)o瑕，非吾曹所及?！?/p>

元代的“玉壺”使用狀況基本承襲了唐宋的用法，也沒(méi)有衍生出新興變體形式，但是卻不再用“鮑壺冰”這一變體形式。此時(shí)“玉壺”應(yīng)用于元曲中，這算是一個(gè)新的文學(xué)體裁的應(yīng)用。

鄭光祖《迷青瑣倩女離魂》：“【調(diào)笑令】看江上晚來(lái)堪畫(huà)，玩冰壺瀲滟天上下，似一片碧玉無(wú)瑕?！?/p>

吳萊《次韻秋望》：“暮鴉歸處斷霞明，搔首風(fēng)前萬(wàn)里情。煙抹山光翠屏冷，水涵天影玉壺清?！?/p>

明清時(shí)期，“玉壺”典故又出現(xiàn)了新的使用高峰期，且被應(yīng)用的文學(xué)體裁多為小說(shuō)，使用頻率比前期都高。仍然沒(méi)有出現(xiàn)新的變體形式。

孫梅錫 《琴心記·王孫作醵》：官?zèng)r托冰壺，友誼敦芳醑，數(shù)載夢(mèng)中孤，今日樽前聚?！?/p>

吳承恩《西游記》第十二回·《玄奘秉誠(chéng)建大會(huì) 觀音顯象化金蟬》：“明心解養(yǎng)人天法，見(jiàn)性能傳智慧燈。護(hù)體莊嚴(yán)金世界，身心清凈玉壺冰?！?/p>

民國(guó)至現(xiàn)在，“玉壺”典故仍然被沿用，但只普遍使用“玉壺冰”和“玉壺清”。

丘逢甲、倉(cāng)海著《嶺云海日樓詩(shī)鈔》卷十一(戊申稿) ·《蟲(chóng)豸詩(shī)八首(著涒吟社題)<蠅>》：“附驥亦云幸，營(yíng)營(yíng)殊可憎。未容遽集此，賴(lài)有玉壺冰。”

胡傳《臺(tái)灣日記與稟啟》卷一·《績(jī)溪胡傳》：“誓眾可椎金馬碎，盟心常似玉壺清，只嫌辜負(fù)如椽筆，未勒黎山紀(jì)蕩平?！?/p>

三、“玉壺”典故的歷代使用情況

（一）詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)

“玉壺”典故在歷代文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)，詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)多為偏正式，如“玉壺”、“冰壺”、“一壺冰”、“鮑壺冰”、“玉壺冰”等；此外還有主謂式，如“玉壺清”；聯(lián)合式有“冰壺秋月”。

（二）句法結(jié)構(gòu)

“玉壺”在文獻(xiàn)中使用，從句法結(jié)構(gòu)上來(lái)看，多作賓語(yǔ)，也可作主語(yǔ)和謂語(yǔ)，在詩(shī)詞中可獨(dú)立成句。

李群玉《自澧浦東游江表途出巴丘投員外從公虞》：“霞水散吟嘯，松筠奉琴觴。冰壺避皎潔，武庫(kù)羞鋒铓?！保ㄖ髡Z(yǔ)）

白居易《醉后戲題》：“今夜酒醺羅綺暖，被君融盡玉壺冰。”（賓語(yǔ)）

洪咨夔《平齋詞·水調(diào)歌頭》：“炎云溽霧收盡，宇宙一冰壺?！保ㄖ^語(yǔ)）

《全宋詞》·無(wú)名氏《水調(diào)歌》：“東閣識(shí)風(fēng)度，南極粲光明?？淳?，秋夜月，玉壺冰?！保í?dú)立成句）

（三）語(yǔ)法修辭

“玉壺”典故在歷代文獻(xiàn)中多用在比喻句中，而且多是暗喻，本體不出現(xiàn)，玉壺是喻體。古人多用此典故來(lái)增強(qiáng)文章的形象色彩，比喻人的清廉正直。

其中有不用比喻詞的，如：

辛棄疾《稼軒詞·滿(mǎn)江紅》：“誰(shuí)做冰壺浮世界，最憐玉斧修時(shí)節(jié)?！?/p>

有用比喻詞的，多用“如”和“似”，如：

鮑照《白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰?！?/p>

楊澤民《醉桃源》：“十年依舊破衫青?？諘?shū)制敕綾。但知心似玉壺冰?！?/p>

（四）用作標(biāo)題

“玉壺”典故用作標(biāo)題，除了《玉壺清話(huà)》外，其它的多出現(xiàn)在詩(shī)歌中，且多用“玉壺冰”這一典型。

潘炎《清如玉壺冰》：“琰玉性惟堅(jiān)，成壺體更圓。虛心含景象，應(yīng)物受寒泉?！?/p>

王季友《玉壺冰》：“玉壺知素結(jié)，止水復(fù)中澄。堅(jiān)白能虛受，清寒得自凝。”

錢(qián)眾仲《玉壺冰》：“冬律初陰結(jié)，寒冰貯玉壺。霜姿雖異稟，虹氣亦相符。”

四、“玉壺”典故的意義

“玉壺”作為古人經(jīng)常引用的典故，通過(guò)其鮮明的形象性，比喻了那些廉潔公正、光明磊落、不與世俗同流合污的的高尚人格。它告訴我們無(wú)論在多么污穢繁雜的環(huán)境中，我們一定要明確自己的信念，嚴(yán)于律己，不為外界所誘惑。堅(jiān)持做一個(gè)冰清玉潔，表里澄澈，光明磊落的人。其核心內(nèi)涵——廉潔，千百年來(lái)影響、激勵(lì)了不知多少中華民族的優(yōu)秀兒女，為國(guó)為民貢獻(xiàn)了自己的一生。

近幾年來(lái)，我們國(guó)家一直在提倡“反腐倡廉”，宣傳廉潔思想，樹(shù)立廉潔榜樣，使廉潔光榮，腐敗可恥成為人們街談巷議的話(huà)題。

廉潔體現(xiàn)在很多方面：社會(huì)方面要營(yíng)造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神世界；政治方面特別指向掌握社會(huì)公共權(quán)力的各級(jí)干部要廉潔自律，淡泊名利、恪守宗旨，執(zhí)政為民；組織方面指機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會(huì)公共組織處事要公道正派，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔高效。

廉潔，公正廉明，清白無(wú)污。其意義十分重要。

（一）廉潔是立徳之基

無(wú)論是百姓還是官員，具備了廉潔的美德，才能構(gòu)建良好的人格基礎(chǔ)。廉潔做人才能保持名節(jié)和人格尊嚴(yán)，做人清廉自守，做官才能廉潔奉公。東漢時(shí)期的“舉孝廉”，就是在一定的群眾范圍內(nèi)推選孝道廉潔的人做官，這種推選考察的方法和現(xiàn)在考察干部的“德”和“廉”是一致的。由于廉潔對(duì)人品的重要，歷史上先后出現(xiàn)一些以廉潔樹(shù)立人格的著名廉吏，如東漢“一錢(qián)太守”劉寵，明代“二不尚書(shū)”范景文，清代“三湯巡撫”湯斌，東漢“四知先生”楊震，還有宋代的“包青天”包拯、清代天下第一廉吏于成龍等，他們因?yàn)榱疂嵐蔀榈赖履７丁⒚骨Ч拧?/p>

（二）廉潔是建黨之要

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽思想的侵襲，黨員干部在正確行使權(quán)力時(shí)，就必須提高覺(jué)悟，堅(jiān)定信念，錘煉意志，增強(qiáng)免疫力，真正做到理想信念不動(dòng)搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失。正可謂“一片冰心在玉壺”；另外黨員干部要耐得住清貧，樹(shù)立正確的利益觀。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如果做不到廉潔自律，就沒(méi)有人相信，也就沒(méi)有號(hào)召力。

我們黨從實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨出發(fā)，創(chuàng)立和發(fā)展了一系列廉政建設(shè)理論，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，制定頒發(fā)了一系列干部廉潔從政的規(guī)章制度。這是在充分吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化成果，深刻總結(jié)我們黨長(zhǎng)期以來(lái)反腐倡廉經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，是我們黨執(zhí)政實(shí)踐的進(jìn)步和提升。

（三）廉潔是執(zhí)政之本

春秋齊國(guó)政治家管子則將廉的問(wèn)題上升到國(guó)家生死存亡的高度。他說(shuō)：“四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄八木S”即禮、義、廉、丑。齊國(guó)大夫晏子也肯定“廉”的重大意義，指出“廉”是執(zhí)政之本。

國(guó)家干部要認(rèn)真秉承“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念，為公、為民，即是“廉潔”。群眾擁護(hù)、百姓支持的就是一個(gè)好干部，但是要想得民心，拿捏好執(zhí)政之要，關(guān)鍵在于“廉潔”。一個(gè)興廉潔清正之風(fēng)的國(guó)家干部，肯定受百姓愛(ài)戴，一個(gè)造福群眾，惠及天下的政府，肯定政權(quán)牢固。

結(jié)語(yǔ)：

“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”?！坝駢亍钡牡涔室恢倍急淮蠹毅懹浻谛?，廉潔的品格一直被我們頌揚(yáng)。廉潔是立徳之基；廉潔是建黨之要；廉潔是執(zhí)政之本。作為當(dāng)代的青年，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)廉潔文化，弘揚(yáng)廉潔之風(fēng)，因?yàn)橹挥辛疂崉傉?，?jiān)強(qiáng)剛直的人才能貢獻(xiàn)社會(huì)和國(guó)家，屹立于天地之間!