淺析《聊齋志異》女性形象中滲透的男權(quán)意識

摘要：《聊齋志異》常被評價為歌頌了古代女性敢于反抗、敢于斗爭的優(yōu)秀作品。但是從女權(quán)主義的視角來看，這部出自封建文人的古代小說中塑造出的種種女性形象實際上恰恰滲透著濃濃的男權(quán)意識。整部小說從男性的視角為花妖狐媚、家庭婦女和社會婦女規(guī)劃了“理想”的人生，并用男性的視角評價這些女性的所作所為，刻畫出的是迥異與現(xiàn)實女性的男性理想伴侶。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；男權(quán)意識；女性意識；不平等；壓迫

作者簡介：姜伊飛（1988-），新疆伊犁人。中國古代文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I206[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0034-01

一、引言

蒲松齡畢其一生心血而寫成的《聊齋志異》，以其精深繁復(fù)的思想內(nèi)容和不同凡俗的藝術(shù)風(fēng)格而獨樹一幟，成為中國文言短篇小說的一座高峰。尤為可貴的是，在那樣一個禁錮女性、壓制女性的黑暗時代里，蒲松齡卻以男性的筆觸塑造出一大批個性鮮明、栩栩如生的女性形象。這些性格迥異的女性人物既有幻化無跡的狐媚妖女，也包括現(xiàn)實生活中的尋常女子。

《聊齋志異》中的妖、狐完全顛覆了中國千百年來傳統(tǒng)的“狐貍精”形象的定義。在這里，她們不再是面目猙獰索人性命的妖怪，她們同尋常女性一樣，大都柔情似水、儀態(tài)萬千，除了外表美，更可貴的是她們都有著一顆美麗善良的心靈?！读凝S志異》中，這些女性人物似乎獲得了當(dāng)時現(xiàn)實生活中地位卑下的女子的一生都無法企及的社會地位和生活方式。

二、《聊齋志異》女性形象所代表的男權(quán)意識

《聊齋志異》雖然讓女性在神話故事中暫露光芒，然而作者本身的男性身份和那個時代的社會意識仍然給這些鮮艷明媚的女性形象注入了一顆由男權(quán)意識結(jié)晶而成的靈魂內(nèi)核。她們的容貌、行為、性格無一不是由男性的角度塑造并由男性話語束縛、支配著的。

1、花妖狐魅

《聊齋志異》中給人留下最深印象的莫過于那些花妖狐媚了。她們的行為，除了在不受封建禮教和閨戒束縛這一點上相同外，還都主動與男子，更多是書生接近。而這些書生多為落泊、窮愁、卑賤者，他們無地位、無功勞、無財產(chǎn)，可是這些美麗女子不以此為懷，鐘情于這些孤獨、落泊的書生。但就是這樣一些貌似超塵脫俗的女子，也沒有脫離男性意識的樊籠，她們擁有一切那時男人們所需要和向往的品質(zhì)。書中的花妖狐仙大多有著塵世所無的超常能力，對那些窮愁書生往往抱有深深的同情。

這些年輕貌美的女子不計利害地垂青這些窮愁書生是包括蒲松齡在內(nèi)的窮苦落泊書生在孤寂無聊之際臆造出來的幻象，是他們無力改變現(xiàn)實狀況下一種曲折的主觀企盼，一種疲憊生活里的美妙夢想。

2、家庭婦女

《聊齋志異》中所涉及到的家庭生活中的普通女性，也無不折射出男權(quán)意識的光芒。尤其是其中的悍妒之婦。蒲松齡對這類女性的描寫主要體現(xiàn)了男性對不馴服女子的厭惡、痛恨和恐懼。這些悍妒之婦以女性之妒反駁男權(quán)之道，以女性之悍抗衡男權(quán)之理。她們?yōu)槿撕范十惓?，性情酷虐無比。她們既不柔也不順，而是反柔為剛，反順為逆，全不把堂堂須眉放在眼里。她們都無視封建道德禮法，無所顧忌地將三從四德踩在腳下，表現(xiàn)了對現(xiàn)存秩序的強烈反叛。而這類故事都以悍妒之婦的受懲罰而后幡然醒悟、痛改前非為結(jié)局。

可以說《聊齋志異》中這些悍婦與賢婦都是作者用一種特殊的男權(quán)意識創(chuàng)造出來的。是作者從男性立場出發(fā)為女性規(guī)劃的榜樣，蒲松齡或許從未考慮過這些女性真正的出路在哪里。在他看來她們的婚姻生活中只有順從二字，甚至還要為了所謂的傳宗接代犧牲自己的利益，根本沒有平等的愛情可言?？傊瑹o論是賢婦德妻，還是悍妻潑婦，都是以一種男性中心主義立場對女性的強制評判，是以男權(quán)傳統(tǒng)對女性一相情愿的歸納，是男權(quán)文化為了維護自身統(tǒng)治，在對婦女實施教化的過程中制造出來的兩個極端形象。

3、社會婦女

塑造出頗為眾多的才智女性也是《聊齋志異》的一大特色?！读凝S志異》一反“女子無才便是德”，刻畫描寫了眾多巾幗不讓須眉的才女，強人形象。她們有才能，有作為，其出色成就，使男子自嘆不如。其中《顏氏》一篇最為典型。顏氏自幼過目不忘，其夫?qū)以嚥坏?，于是她女扮男裝代夫應(yīng)試，竟一舉上榜，且為官期間頗有政績。小說表現(xiàn)女子超人的才智膽識，其把男權(quán)重壓下女子被壓抑的才能充分顯示出來。但我們不能忽視的是:盡管這些巾幗不讓須眉的女子，取功名如草芥，但終需扮男裝去科考。她們欲獲得自身的成功還是不得不求助于男權(quán)社會所形成的既定規(guī)范，其行為也不得不被框定在現(xiàn)存社會秩序所允許的范圍內(nèi)。

《聊齋志異》中的女性盡管才華出眾，但只能把自己的才華耗散在家庭的范圍內(nèi)，治家理業(yè)，相夫教子，她們絲毫沒有自我發(fā)展的舉動和意識。也沒有明確的自我奮斗目標(biāo)，更不自信自己的行為光明正大。

三、結(jié)語

《聊齋志異》借貌似荒誕的筆觸為其中的許多女性勾畫出了燦爛的人生，她們在故事中張揚著自己的個性，實現(xiàn)自己的夢想。但這樣一幅畫卷不論對于書中人還是對于現(xiàn)實中的女子都只能是絢麗的遙不可及的夢境而已。這不僅僅是因為她們誕生于一個男性作家的筆下，我們更應(yīng)該看到這位男性作家所生活的時代以及他自身的社會地位和身份。蒲松齡同情當(dāng)時的女性，但當(dāng)他描摹這些美好的形象時，仍然是站在一個封建時代落寞文人的立場上的。他不可能真正地從女性的視角出發(fā)。蒲松齡始終受到當(dāng)時社會男性潛意識的熏染，他筆下的女性形象是從男性的角度出發(fā)孕育出來的。他不知道女性真正需要和追求的是什么，只是自私地為她們套上窈窕淑女的外套和相夫教子的內(nèi)核，在所有的故事中無論女主人公是人還是妖，她們的最終結(jié)局無非是成為以男性為中心的一頭騾子，根本沒有自己的生活軌跡。

從女性主義的角度看，《聊齋志異》通篇就是一個封建社會中沒落文人的“一簾春夢”?！读凝S志異》中的女性美麗、勤勞、忠貞的唯一目的是引起男性的重視，以女英雄的形象出現(xiàn)在那些猥瑣失意的文人面前，為他們提供物質(zhì)、精神和肉體的享受。這些女主人公并沒有真正實現(xiàn)自己的人生價值。她們的一切行為都是以男性為中心的，女性自身的需要和自我意識始終處于被動滿足和釋放的可悲處境。這些女性的個性始終是一種在男權(quán)社會意識形態(tài)籠罩下的張揚。無論是人是鬼、是仙是妖，無論為人妻、為人妾，無論她的相貌、人品、才華多么出眾，這些女性都是無我無私，以家庭和丈夫為夫君，以人倫關(guān)系為牽絆，守禮勤勉就是他全部的生命價值。而那些愚笨丑陋、兇悍成性的女性都是要接受改造的，或是換頭，或是洗腦，而這一切都是以男性的需要為標(biāo)準(zhǔn)的。他塑造的這些女子不過是在社會因素和作者個人因素合力下的男權(quán)意識的代言體。

參考文獻：

[1]、蒲松齡 《全本新注聊齋志異》 人民文學(xué)出版社 1997年9月第一版

[2]、馬瑞芳 《馬瑞芳講聊齋》 中華書局 2005年4月第一版

[3]、淺論《聊齋志異》中女性個性張揚與無奈的本質(zhì) 張進祥 宿州教育學(xué)院學(xué)報 2008年6月11卷