《紅與黑》中于連形象的特征及現(xiàn)代啟示意義

摘要：司湯達(dá)的《紅與黑》在法國(guó)批判文學(xué)史上具有重要的地位，其主人公于連·索雷爾的形象更是永遠(yuǎn)地留在了廣大讀者心中。本文試圖通過對(duì)于連的形象特征和時(shí)代背景的提煉和分析，辨識(shí)于連性格和形象中的優(yōu)缺點(diǎn)，從而為現(xiàn)代有理想的平民青年更好地自己定位和更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供一點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：于連； 啟示； 紅與黑； 有理想的青年

作者簡(jiǎn)介：馮少芬（1966-），女，梧州學(xué)院講師。研究方向：外國(guó)文學(xué)與翻譯學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0016-01

作為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的代表之作，司湯達(dá)的《紅與黑》描述的是拿破侖大革命失敗以后，法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期（1815-1830年）的社會(huì)生活，距今已經(jīng)接近200年，但是主人公于連·索雷爾的形象并沒有隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去?！都t與黑》之所以成為一部傳世的經(jīng)典之作，關(guān)鍵還在于作者司湯達(dá)在書中成功地塑造了于連·索雷爾這個(gè)性格豐滿的人物形象。對(duì)于于連這個(gè)人物形象特征，可謂仁者見仁智者見智，至今學(xué)界并沒有一個(gè)一致的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為他是一個(gè)不擇手段的政治陰謀家、野心家；也有人認(rèn)為他是勇于反抗封建權(quán)貴的悲劇式英雄，而筆者則更傾向于把于連看作是一個(gè)有野心有理想的青年。拿破侖大革命失敗以后，法國(guó)封建王朝復(fù)辟時(shí)期，“門第出身”是區(qū)分個(gè)人三六九等的決定性因素，出身平庸的社會(huì)下層青年會(huì)受到各種各樣的歧視和不公待遇，但于連卻不亢不卑。雖然他也有過對(duì)社會(huì)妥協(xié)的一面，但自尊自愛、勇于追逐夢(mèng)想才是主人公于連性格的主線。也許正是基于此，于連的奮斗和命運(yùn)才會(huì)在現(xiàn)代青年讀者中引起共鳴，受到廣大青年讀者的喜愛；于連這一人物形象才能跨越時(shí)空，成為一個(gè)經(jīng)久不衰的經(jīng)典藝術(shù)形象。本文將基于對(duì)人物所處時(shí)代背景的分析，從于連人生歷程和性格特征轉(zhuǎn)變的視角出發(fā)，探討于連·索雷爾這一人物形象特征的現(xiàn)代啟示意義。

一、于連的人生歷程和性格特征的轉(zhuǎn)變

馬克思主義強(qiáng)調(diào)辯證地看待問題，對(duì)于《紅與黑》中的主人公于連我們也不能做“一錘定音”式的結(jié)論。實(shí)際上，于連的性格是一個(gè)隨著人生歷程而改變的過程。大體上，可以分為五個(gè)階段來認(rèn)識(shí)于連性格的轉(zhuǎn)變。在第一個(gè)階段，也就是19歲以前，酷愛《懺悔錄》和《圣赫勒拿島回憶錄》的于連還是一個(gè)幻想通過穿上“紅裝”像拿破侖那樣建功立業(yè)的單純的、有上進(jìn)心、有抱負(fù)、有理想的青年。但是拿破侖的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，為了生存，他不得不向社會(huì)低頭，走進(jìn)教堂，穿起了“黑袍”，拿起《圣經(jīng)》，但在于連的心靈深處，流利地背誦拉丁文的《圣經(jīng)》只是其“為了贏得老本堂神父謝朗的歡心”，進(jìn)而步入上層社會(huì)的工具。在第二個(gè)階段，也就是在德·瑞那市長(zhǎng)家做家庭教師的時(shí)候，于連逐漸接觸到巴黎上層社會(huì)紙醉金迷的生活，不甘于寄人籬下的他，看到了金錢、權(quán)利在上層社會(huì)的魔力，他的人生價(jià)值觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)折、野心開始膨脹，并把自己的“魔爪”伸向了德·瑞那夫人。在第三階段，即貝尚松神學(xué)院期間，在那里于連看到了教會(huì)的虛偽和唯利是圖，更堅(jiān)定了他自己戴上偽善面具的決心。進(jìn)入莫爾侯爵府則是第四階段，那也是于連完成他性格轉(zhuǎn)變的時(shí)期，于連的內(nèi)心“上帝死了”【1】，他已經(jīng)從一個(gè)清純的有理想少年，變成了一個(gè)老練、成熟的青年“野心家”，他決定“以偽善對(duì)偽善”，不擇手段地向上爬。最后一個(gè)階段則是小說的高潮，當(dāng)主人公于連被德·瑞那夫人告發(fā)進(jìn)入監(jiān)獄以后，他開始反思自己的奮斗歷程，反思那個(gè)令他人生充滿痛苦和掙扎的無情社會(huì)，那時(shí)他已經(jīng)放下了面具，回歸了本性，只是沒有了對(duì)未來理想的憧憬，剩下的只是對(duì)那個(gè)社會(huì)的控訴和嘲諷?？v觀于連的人生歷程，正如已有的研究文獻(xiàn)所注意到的，“于連起初是一個(gè)有著強(qiáng)烈追求的青年野心家，沿著自己的生活道路向上爬，追逐地位，追逐金錢；后來終于徹底醒悟，對(duì)復(fù)辟社會(huì)深感絕望，拒絕上訴，以死相抗，決不妥協(xié)；于連悲劇性的奮斗史有力地控訴了不合理的社會(huì)制度扼殺社會(huì)的全部生機(jī)和一代人的希望?！保?］

二、于連形象特征的現(xiàn)代啟示

（一）激烈沖突的時(shí)代背景

沖突激烈的情景，也是人性表露無遺的時(shí)刻，所以經(jīng)典的文學(xué)作品和偉大的人物形象大都出現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、階級(jí)沖突的時(shí)代背景之下?！都t與黑》中于連·索雷爾正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代——法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期。這一時(shí)期的法國(guó)，經(jīng)歷了拿破侖資產(chǎn)階級(jí)大革命的沖擊，社會(huì)生活各個(gè)方面矛盾重重、思想動(dòng)蕩。政治和經(jīng)濟(jì)上，沒落、軟弱的封建貴族仍做困獸之斗，向新興的小資產(chǎn)者實(shí)施反攻、進(jìn)行打壓；思想上，拿破侖大革命以來，自由競(jìng)爭(zhēng)、人人平等、崇尚個(gè)人才能和個(gè)人奮斗的先進(jìn)思想已經(jīng)廣為傳播，但奄奄一息的法國(guó)封建貴族卻竭力鼓吹封建門第之見。正是這種激烈的社會(huì)沖突，才能更好地展現(xiàn)于連的個(gè)性、內(nèi)心的掙扎以及人生奮斗歷程。今天的中國(guó)社會(huì)也處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，矛盾重重。近似的時(shí)代背景，必將產(chǎn)生相近的人物命運(yùn)，這也是于連這一人物形象特征能留給現(xiàn)代人啟示的原因所在。

（二）人生需要信仰導(dǎo)航

熟記《圣經(jīng)》的于連早已喪失了宗教信仰，他崇拜的不再是耶穌，而是金錢和權(quán)利，是對(duì)巴黎上流社會(huì)生活的向往?！白诮绦叛龅膯适?，它一方面意味著自我即上帝，在自我生命中，解脫了一切束縛，生命變得自由開闊，自我實(shí)現(xiàn)成了人生中最高的奮斗目標(biāo)和生命生存的最高境界；但另一方面，它也意味著私欲膨脹，內(nèi)心痛苦，矛盾重重，由于生命生存沒有價(jià)值根基，靈魂無所歸依，因此，人生危機(jī)四伏”［2］。無論是宗教信仰，還是非宗教信仰，沒有信仰導(dǎo)航的人就會(huì)失去人生的信念和方向，就失去了人生動(dòng)力。只有以正確的信仰作為人生導(dǎo)航，每一個(gè)人才能在追求理想和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的長(zhǎng)征路上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。沒有信仰的人生是可怕的，他可能放縱自己，可能失去航向，還可能如于連般的“沖動(dòng)”和“冒失”，因憤怒而走向自我的毀滅；與德·瑞那夫人首次見面，于連就去主動(dòng)地吻她的手；深夜他還爬進(jìn)德·瑞那夫人的房間，最為嚴(yán)重的當(dāng)然是把槍口對(duì)準(zhǔn)了德·瑞那夫人?！皼_動(dòng)”和“冒失”是畸形的性格特征，它令人開始充滿激情，但當(dāng)激情遭遇冷水、欲望得不到滿足，“沖動(dòng)”和“冒失”就會(huì)成為一個(gè)人走向“不歸路”的催化劑?，F(xiàn)代青年人要引以為鑒，學(xué)會(huì)自我疏導(dǎo)、自我控制，凡事要三思而后行。

（三）勇于面對(duì)困難，選擇正確的人生道路

司湯達(dá)創(chuàng)作《紅與黑》的時(shí)代背景是19世紀(jì)上半葉的法國(guó)社會(huì)，但“于連的悲劇意味卻具有明顯的現(xiàn)代色彩，它像幽靈一樣，直到如今仍然吸附在現(xiàn)代“于連”們的身上。”［3］“紅”與“黑”【2】是兩種不同的道路、兩種不同的人生選擇，對(duì)于任何一個(gè)時(shí)代，處于社會(huì)底層而又有理想的青年而言，都具有借鑒性的指導(dǎo)意義。作為一個(gè)有理想的青年，于連向往通過個(gè)人的奮斗來實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，但復(fù)辟的“封建貴族確力圖用封建等級(jí)制的原則堵塞了非貴族出身的青年的出路，于連要往上爬，只能投靠教會(huì)，充當(dāng)‘教會(huì)的一根棍子’，干卑鄙齷齪的特務(wù)勾當(dāng)?！保?］ 當(dāng)然，我們也要看到“雖然為追逐名利他以虛偽為信條，但同時(shí)也有真誠(chéng)善良的一面，他的內(nèi)心總是矛盾的，每當(dāng)他在功利的道路上前進(jìn)時(shí)，他的心又總是在譴責(zé)他的虛偽”［5］。在于連的內(nèi)心維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)始終是首位的，他拒絕市長(zhǎng)夫人、木爾侯爵的錢財(cái)，受聘的前提條件就是要與主人同桌吃飯，他不需憐憫，而希望像拿破侖那樣靠個(gè)人的力量和奮斗來取得功名。而對(duì)于生活在今天的青年人來講，何嘗不是兩條路的選擇呢？是選擇“眾人皆醉我獨(dú)醒”【3】，還是“淈其泥而揚(yáng)其波”只是一個(gè)人生選擇的問題。也許眾人皆醉我獨(dú)醒，是一種痛苦，但是渾渾噩噩放棄自己的追求和夢(mèng)想何嘗又不是另外一種痛苦。一方面，金錢、權(quán)利、美色……大千世界的誘惑無所不在；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)并非一個(gè)理想的世界，還存在著這樣那樣的不足，出身社會(huì)下層的青年人為了成功，他或許有時(shí)要向權(quán)勢(shì)和金錢低頭，或者降低自己的目標(biāo)要求，乃至放棄自己的理想，然而，他不能妥協(xié)到把尊嚴(yán)拋棄了，乃至不擇手段。

《紅與黑》的主人公于連·索雷爾強(qiáng)烈地渴望改變自身的社會(huì)地位，進(jìn)入巴黎上層社會(huì)的圈子，為此，他勾結(jié)教會(huì)、攀附權(quán)貴，乃至玩弄女人的情感，但最后還是失敗了，于連“在陪審官的座位上看不到一個(gè)富裕起來的農(nóng)民”，于連“看到的只是一些憤怒的資產(chǎn)者”［6］。這即是于連個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代的悲哀。雖然現(xiàn)代人有幸生活在一個(gè)相對(duì)公平和民主的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)個(gè)人能力、崇尚艱苦奮斗，更多的平民青年對(duì)未來充了滿激情和美好設(shè)想。然而，任何社會(huì)都是一個(gè)金字塔架構(gòu)，在上層的人是少數(shù)，而且上流社會(huì)會(huì)極力自我封閉，制造強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)【4】，通過各種各樣的名目來堵塞平民青年的奮斗之路。換而言之，現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不像宣傳的那么完美，平民青年進(jìn)入上流社會(huì)的途徑還是極其有限的，奮斗路上也必然會(huì)遇到諸多的困難和歧視。當(dāng)平民青年奮斗的激情面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境以后，青年人容易產(chǎn)生挫折感，進(jìn)而心灰意冷，自暴自棄；或者喪失理想，像小說主人公于連·索雷爾一樣——為達(dá)目的不擇手段。但無論是前者還是后者，都不是一個(gè)正常社會(huì)的健康人格，都會(huì)令青年人走入人生的死胡同。

從于連·索雷爾的人生奮斗歷程來看，為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，他一方面內(nèi)心抗拒社會(huì)，另一方面又不得不向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)低頭，從他人生的開始一直到他人生的結(jié)束，于連無論是在身份上，還是在思想上都沒能真正的融入巴黎的上流社會(huì)，始終處在社會(huì)的邊緣。這種“邊緣”即使一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是一種自我內(nèi)心對(duì)社會(huì)環(huán)境的感受，感覺到自己被主流社會(huì)或上層社會(huì)所忽視、所排斥、“勢(shì)單力薄、無依無靠、找不到適合自己的歸宿，只能飄蕩在無邊的空間里，努力尋找適合自己的位置”［7］但于連卻最終也未能尋找到自己合適的位置，始終是一個(gè)“邊緣人”。于連的悲劇既是社會(huì)制度不公的產(chǎn)物，也是目光短淺的小私有者個(gè)人的必然命運(yùn)。法國(guó)大革命雖然表面上失敗了，但實(shí)質(zhì)上是成功了，拿破侖所倡導(dǎo)和崇尚的個(gè)人奮斗的思想已經(jīng)深入人心，資產(chǎn)階級(jí)必然戰(zhàn)勝落后的封建王朝，波旁復(fù)辟王朝只存在了16年。生活在現(xiàn)代社會(huì)的青年必須堅(jiān)定自己的原則，不放棄，不被眼前的困難遮蔽雙眼，因?yàn)槌晒Σ粌H需要激情，也需要耐心的等待和機(jī)遇。

注釋：

【1】偉大的哲學(xué)家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）宣布“上帝死了”，意指宗教對(duì)人類的約束性越來越低，人類行為失范，這里指于連為達(dá)目的不擇手段，拋棄道德約束。

【2】“紅”與“黑”象征著青年進(jìn)入生流社會(huì)的兩條路，“紅”代表著新型的資產(chǎn)階級(jí)革命道路，“黑”則暗示著教會(huì)所代表的封建舊勢(shì)力。

【3】詳細(xì)參見《楚辭·漁父》

【4】強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)是指占有資源和權(quán)利的社會(huì)上層群體，利用他們的優(yōu)勢(shì)地位，通過支配性話語制定規(guī)范，約束或阻礙社會(huì)下層群體和他們共享資源和權(quán)利。

參考文獻(xiàn)

[1]、蘭守亭：“論《紅與黑》中于連的否定之否定人生道路”，《學(xué)術(shù)探索》，2008年第1期。

[2]、柳鳴九：《法國(guó)文學(xué)史》（中冊(cè)），北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第420頁。

[3]、呂秋薇：“《紅與黑》中于連形象的特征及現(xiàn)代啟示意義”，《世紀(jì)橋》，2010年第5期，第42頁。

[4]、[5]、郭建輝：“人的生存困境的呈現(xiàn)———《紅與黑》中于連形象的現(xiàn)代意味”，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年，第22卷第1期，第53頁、54頁。

[6]、司湯達(dá)：《紅與黑》，鄒心勝譯，北京：燕山出版社，2001年第344頁。

[7]、金盛：“論司湯達(dá)小說中的邊緣人形象”，西南大學(xué)碩士論文，2008年，第三頁。