俄羅斯人的復姓與名字

摘 要：俄羅斯人的名字從深層意義上來講， 是一種文化現(xiàn)象。它是俄羅斯文化的載體和鏡象。如果想更深人地了解俄羅斯文化， 俄羅斯人的名字無疑是個很好的切人點。

關(guān)鍵詞：俄羅斯人；復姓；名字

[中圖分類號]：K511.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0239-01

俄羅斯人的復姓產(chǎn)生于17—18 世紀。起初，復姓是貴族階層的特權(quán)， 是權(quán)貴身份的一種象征。自19 世紀起，復姓不再僅僅是貴族的專利，其他階層的人士也開始采用復姓。姓。復姓的使用還與俄羅斯獨特的姓名習俗有關(guān)。俄羅斯人的名字從其產(chǎn)生的第一天起，便刻上了該民族文化的烙印。在每個不同的歷史階段， 其命名方式各有不同。它與俄羅斯文化共同存在和發(fā)展。

一、關(guān)于俄羅斯人的復姓

俄羅斯人的姓氏形成于14 世紀末--15 世紀初， 最先有姓氏的人為封建郡主、大公和大貴族，稍后才是普通貴族和商人。據(jù)有關(guān)資料記載， 復姓在俄羅斯大約形成于17—18 世紀。起初， 復姓是貴族階層的特權(quán)， 是權(quán)貴身份的一種象征。自19 世紀起， 復姓不再僅僅是貴族的專利， 其他階層的人士也開始采用復姓。復姓的另一種使用情形與俄羅斯姓名習俗有關(guān)按照俄羅斯風俗習慣， 女子出嫁后要隨丈夫姓。從20 世紀初開始， 隨著婦女地位的提高， 這一習俗也發(fā)生了細微的變化。

二、俄羅斯人的命名方式

俄羅斯人的名字從其產(chǎn)生的第一天起， 便刻上了該民族文化的烙印。在每個不同的歷史階段， 其命名方式各有不同。它與俄羅斯文化共同存在和發(fā)展。

東正教傳人前， 生產(chǎn)力發(fā)展和思維水平有限，人們主要是根據(jù)自己的認識和愿望來取名。10世紀古羅斯接受東正教為國教。上至基輔大公，下至平民百姓出生后， 都須接受教會洗禮， 由神甫從當日教歷上應紀念的圣徒名字中挑選一個名字。這種教歷名都是外來語， 但經(jīng)過近個世紀的斯拉夫化的改造和強制性傳播、使用， 已被俄羅斯民族完全接受。1918年國家頒布法令， 廢除了由神甫洗禮和按教歷名命名的做法， 嬰兒出生由國家登記， 父母可以給孩子自由取名。一時間， 人們標新立異的熱情爆發(fā)， 以各種方式、方法創(chuàng)造新名。

三、俄羅斯人的命名原則

俄羅斯人的名字作為專有化名詞， 也像其他語言系統(tǒng)的名字一樣， 具有區(qū)別于一般語言現(xiàn)象的特點。第一， 專指性。每一個名字都代表著某個具體的對象。由于俄羅斯人特殊的命名方式，使得名字的挑選余地小， 同名現(xiàn)象很多， 名字的專指性消弱。但是， 名字和父稱、連用以及多樣化形式， 即一個名字往往有多個小名、愛稱、昵稱甚至蔑稱等，為在同名場合區(qū)別同名者提供了方便。第二， 符號性。大多數(shù)情況下，名字只是作為一個語言符號， 不與普遍名詞的詞義發(fā)生關(guān)系，不引起事物的聯(lián)想。生活中一般沒有人把叫。的女孩和俄語意為“磕睡蟲”的詞匯意義掛鉤。所以俄語名字翻譯時只能被音譯為另一種語言， 而不能意譯， 這體現(xiàn)了俄羅斯人名字鮮明的民族性。

但是名字絕不是一種隨意、單純的稱呼， 它同一個民族的社會活動、民族心理、文化傳統(tǒng)等關(guān)系密切， 即其不僅具備專指性、符號性的特點， 同時還具有“ 變異性”的特征王建華， 。這種變異性表現(xiàn)為一是意義變異， 即在命名原則上突破符號性的特點， 而有意識地使名字附帶某種含義， 傳遞某種文化信息。二是功能變異， 表現(xiàn)為詞的使用功能和交際功能的變異。

四、俄羅斯人名字功能的變異

隨著某些文學作品的廣泛流傳， 作品中某些個性化人物的茗字成為一種現(xiàn)象或事物的代名詞。如俄國著名的作家、詩人萊蒙托夫筆下的畢巧林具有偉大人物的非凡精神， 可是在沙皇時代， 他卻感到無所作為， 甚至拿生命當兒戲。類似他這樣的人物不在少數(shù)， 于是他們便成為第二、第三個畢巧林了。另外日常生活中某些名字由于使用頻率高或具有鮮明的社會屬性， 已失去人名本身的專指意義而泛指某些不確定的人。

俄語名字獲得泛指意義還有程度更深一步的情況， 即名字由專有名詞轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀~， 用來稱名與人名有關(guān)聯(lián)的某類事物， 詞首的書寫形式也改為小寫。俄語詞匯表中此類名詞為數(shù)不少。如既來源于史詩伊戈爾遠征記》記載的古羅斯詩人朋的名字。這個名字形式的變體只起先既表示古羅斯的彈唱詩人， 又借指詩人所用樂器。而后， 隨著彈唱詩人這種職業(yè)的消失， 此詞現(xiàn)在只表示俄式大手風琴了。時至今日， 又有多少人知道意為“ 披肩大衣“ 的來自率先穿著這種大衣的一個軍官的名字呢。

十月革命后， 俄羅斯人的整個人名系統(tǒng)確立為一個相對穩(wěn)定的體系， 名字、父稱、姓在交際活動中的運用規(guī)則也完善起來。但隨著社會的變革、文化的異化， 名字在交際過程中的作用也發(fā)生了某些功能異化。在俄羅斯人的交往中， 名字最常用的形式就是單獨使用， 用于親朋好友、同齡人、熟悉的人之間的非正式的稱呼。當關(guān)系十分密切時， 如長輩稱晚輩、愛人之間互稱， 還常常使用小名或愛稱。十月革命前， 貴族、農(nóng)奴主吃喝自己的仆人或奴隸時常常使用他們名字的蔑稱。十月革命后， 勞動人民當家作主， 沒有人再敢用蔑稱侮辱他們了。當名字和父稱連用時， 表示成年人之間的互相尊重。在俄羅斯歷史上一個相當長的階段， 普通老百姓與父稱無緣。父稱類似一種尊號， 只有貴族和上層社會的人士才能享有。所以自古以來， 俄羅斯人形成了一個傳統(tǒng)觀念父稱是榮耀的象征。這樣， 現(xiàn)代俄語的交際準則中就有了這樣一個標準稱呼關(guān)系一般、不熟悉的人應使用名字十父稱， 以示尊敬、禮貌。如若直呼其名， 則被當作失禮、缺乏教養(yǎng)的行為。但是從年代起，西方文化，尤其是美國文化對俄語產(chǎn)生很大的沖擊。俄羅斯人言語行為的人格標準也發(fā)生明顯了變化名字開始單獨出現(xiàn)于正式的場合。這種逆反現(xiàn)象在大眾傳媒中比比皆是， 俄羅斯人甚至對他們的總統(tǒng)葉利欽也直呼其名。

參考文獻：

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［2］趙敏善，《俄漢語言文化對比研究》，軍事誼文出版社，1996年。

［3］王建華，《人名與文化》，見《文化語言中國潮》，語文出版社，1995年。