愛與平等

摘 要：“兼愛”可從互利、平等、愛三層次來理解，而尤以平等為其思想的根本。

關鍵詞：兼愛，平等，愛

作者簡介：徐蘊（1975-）女，漢族，陜西三原人，陜西咸陽師范學院講師。碩士，專門史。

[中圖分類號]： I253.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0238-01

兼愛是墨子的思想核心，其余主張均由這一思想衍生而來，同時墨子的諸主張皆可從平等這一角度得到解釋。

兼愛三層次

兼愛的完整表達為“兼相愛，交相利”，“兼相愛”指平等愛一切人，“交相利”即與人交往要互相得利，合意即愛人利人，分別指向平等和互利之愛，由此形成兼愛的三層次：互利，平等和愛。三者中，互利是兼愛的第一層次，要求利益共享，談利雖為儒家不恥，但墨子公然求利，乃是為民請“利”，代表的是底層民眾的利益和呼聲，這是平民出身的墨子的切身體驗，他是用平民之眼看“利”。當時春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭、民不聊生，老百姓溫飽不濟，利益需求是基本而正常的，也是對社會強勢群體的抱言，希望強兼愛弱、富兼愛貧、貴兼愛賤，實現(xiàn)現(xiàn)實社會的利益均沾，這是邁向愛的初級形式。

“愛”是兼愛的終極目的，是墨子思想的最高層次，它是感性的、和儒的，是社會大風尚的流行導向，是仁愛的仿版，卻完全別于別于它。孔子之仁愛，講的是道德里無條件的愛，強調的是愛本身的完美，是從圣人愛人的角度來衡量和評定的。但這種愛在現(xiàn)實生活中卻落腳為“親親”之愛，無法維護不同階級間的正義，無法維護平民的利益，變異為一種狹隘的愛，導致的是不公和不平等，使愛只是少數(shù)人應用于其有限利益團體中的一種手段，但卻仍自以為是，以仁愛之名自居。墨子提出“兼以易別”的兼愛，反對有等差的愛，是從普通人的自利心態(tài)出發(fā)來看愛，延伸出互利和平等，同時以兼“愛”之愛為旨歸。因為兼愛是以人性的可塑和正義為認知的，它經歷了從互利，平等至愛的延續(xù)，這種愛是發(fā)展的。雖然說“墨家的‘愛’是有條件的而以現(xiàn)實的物質功利為根基的。它不是來自內在心理的‘仁’，而是來自外在的互利的‘義’”[1]，但這是平民眼中的希望之愛，是從平民實際利益出發(fā)普及了利益和平等的公正之愛。

平等介于利益和愛之間，是兼愛的第二層次，如果說互利是人自私自利本性的披露，而愛是人人可達的至圣境界，是對人性美好的期望和鼓勵。平等是正常人所應得之公正權利，不似利益追求的露骨，避免了其功利化，也非愛的清高無指標，平等介于兩者之間，很好達成了平衡，不顯得過于虛華，也不至于過分庸俗，平等之名最為理性，可以拿出來，定格標準，而且平等放置于政治、經濟等思想中而無不可，且冠冕堂皇，這是最為可觀、名貴的理性學說。

平等之旨歸

當兼愛被分解為互利和平等，這二者成為墨子思想的主線。因為兼愛三層次中，愛是充盈也是虛空，她須以某種外化的形式表現(xiàn)出來，平等和互利就是愛的外化或物化，她們在墨子的各種主張體現(xiàn)出來。首先就是來自平民的政治和經濟兩方面的基本需求，政治思想提出尚同、尚賢，主張君民同心，任人唯賢，體現(xiàn)的是典型的政治平等。經濟上墨子主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂，反對衣食住行各方面的奢侈浪費，反對儒家的久喪厚葬，反對聲樂享受，認為以上行為上不合圣王愛的原則，中不合社會公理之平等，下不和底層人民的利益需求，“虧奪民衣食之財”[2]，奢靡浪費，無益于生產。所以墨子崇尚節(jié)儉，從勞動者的角度切入利益分配問題，要求自利益人，實現(xiàn)利益均沾，也就是互利?；ダ褪墙洕降?，兩者間，互利預示著平等，互利的目的是平等，墨子就是要通過物質待遇的均衡體現(xiàn)人格的平等。所以墨子主張君主、貴族都應學古代大禹，過著和普通民眾一樣清廉儉樸的生活，生活中貧富貴賤平等無別，才能使互利成功的過渡到平等。

雖然互利是平等的基礎，由互利而能平等，但是平等與互利之間沒有天然的界限，很難嚴格定性政治主張旨在平等，經濟在于互利，因為平等本身意味著互利，而互利是為達至平等。比如墨子軍事上提出“非攻”，這是將兼愛平等施愛的原則應用于國際關系中，它反對不義之戰(zhàn)，最重大的反戰(zhàn)舉措只是守御，旨在避免戰(zhàn)爭帶給人們的生命、經濟、精神等方面的損失和傷害。這既是將兼愛平等之愛普及你我普通民眾，也是墨子力爭本國并力保他國共同自由獨立發(fā)展的平等，只有當這種平衡被打破后，才迫于自利參戰(zhàn)。互利終以平等為回歸。

其實兼愛的含義本身即傾向平等，是指不分等級，民族，性別，強弱，富貧，貴賤，相愛天下所有的人，“兼相愛，交相利”的表達，也以平等為主，互利為輔，墨子更以“兼相愛”之縮寫兼愛作為其核心思想的表述，可見，平等是墨子兼愛思想的主要成分，不僅在政治、經濟、軍事思想中提出其平等主張，而且天志、明鬼、非命等人天思想中的主旨也指向平等：天、鬼和人一樣具有人格意志，天、鬼更被賜予兼愛、公正的神性和對人間賞善罰暴的特權，人雖然受天、鬼的監(jiān)察，但只要堅持兼愛，就完全可以擁有尊嚴、獨立、自由的人生，這就是“非命”，這里人、天、鬼在某種意義上被拉到同一等次，這也是一種平等，一種類似人格平等的模式雛形，一種精神上的平等待遇，一種由己及人、公正對等的換位思考。

結語

兼愛三層次表現(xiàn)的內涵就是愛，互利為底基，是利益分享之愛，平等為官面，是精神共徜之愛，愛是忘我的升華，是回歸源頭之愛。三種愛從低到高，從物質走向精神，從人性的自私走向人性之美好，這一過程中，愛的色彩越來越濃厚，感受越來越明晰，但是三者之間無法分出斷然的界限，你中有我，我中有你，及至終極之愛時，它們就渾然天成，完全的精神化了。而現(xiàn)實生活中愛之難至，赫然可見的是愛的分散形式平等和互利，卻因利益追求之低俗，最常見平等之希冀如望梅止渴的焦灼，滾燙我心。

注釋：

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].圖書出版社：人民出版社，1986，03.

[2]《莊子 天下篇》.