元代河西走廊基督教傳播述論

摘 要：在元代，基督教受到統(tǒng)治者的廣泛支持，迅速在全國(guó)各地得以廣泛傳播，甘肅的張掖，武威成為當(dāng)時(shí)基督教最早傳入的地區(qū)。在河西的酒泉，敦煌等地都有其傳播的記載。基督教之所以能在河西地區(qū)廣泛傳播，有其特殊的歷史背景，一方面離不開(kāi)元朝統(tǒng)治者寬容的宗教政策，另一方面也與河西地區(qū)的特定歷史條件和環(huán)境息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：元代；基督教；河西走廊；傳播

作者簡(jiǎn)介：王政林（1975-），男，河西學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師，現(xiàn)為新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院世界史碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B979 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-01-0227-02

元代流傳的基督教主要有兩支，一支為景教，另一支為天主教。景教延續(xù)唐朝之命脈，而天主教則在蒙古軍隊(duì)西征時(shí)開(kāi)始傳入。元代人將這兩派以及基督教士統(tǒng)稱“也里可溫”，此語(yǔ)為蒙古的譯音，意思是“福分人”、“有緣人”。又因這兩個(gè)支派都崇敬十字架，故又稱為“十字教”，教堂也稱為“十字寺”。有元一代，基督教盛極一時(shí)，當(dāng)時(shí)全國(guó)基督教堂多達(dá)72所，今天可查的基督教堂有51所，天主教堂5所基督教徒遍布大江南北。[1]元朝時(shí)期，甘肅省的涼州、甘州是天主教在甘肅省最早的傳入?yún)^(qū)。[2]《馬可波羅游記》載：“行此十日，至另一州，稱肅州，該州有很多城市和村莊，其首府也是肅州，居民有基督教徒，也有偶像崇拜者，他們皆臣服大汗”，這里的肅州既今酒泉。又載，“甘州也是唐古忒的一個(gè)城市境，該城宏偉壯麗，是唐古忒州的首府，統(tǒng)轄全州，居民是偶像崇拜者，也有一些信仰回教者，此外，還有基督教徒，后者在該城建有三座華麗的大教堂”[6]。甘州即今甘肅張掖。又載：“西涼州，屬大汗的轄地，在唐古忒境內(nèi)，這個(gè)王國(guó)境內(nèi)，有幾個(gè)諸侯的領(lǐng)地，居民大多數(shù)信仰佛教，也有一些回教徒和聶斯托利派的基督教徒”，[3]西涼州即今武威?！皦邀惤烫萌闭f(shuō)明此時(shí)甘州教堂規(guī)模是相當(dāng)大的，基督教在此地有著相當(dāng)規(guī)模的教徒，同時(shí)，甘州之“十字寺”在《元史》中有載，別吉太后死后即在此行祭禮，不難看出甘州基督教的興盛和其重要的地位。[4]馬可波羅于1271年隨教父來(lái)中國(guó)，走了三年半到達(dá)元大都，期間在甘州住了近一年，估計(jì)他在甘州時(shí)大概在公元1272年左右，因此馬可波羅在甘州見(jiàn)到的宏偉教堂是在公元1272年，這些教堂的建造者，一般認(rèn)為是從不同方向來(lái)到甘州的基督教徒。當(dāng)時(shí)，處于絲路重鎮(zhèn)的甘州，特別是在元代，從歐洲、阿拉伯世界東來(lái)的回回很多，他們有的是高手藝人，有的是商人，同時(shí)，還有一部分在西域（新疆）的回鶻，他們也東遷，有的改信佛教，有的改信基督教，為了過(guò)宗教生活，這些從不同地方來(lái)的人便自動(dòng)籌建了宏偉壯麗的基督教堂。世祖至元十二年，忽必烈給兩位聶斯托里教徒頒發(fā)鋪馬圣旨，讓他們到耶路撒冷去朝圣，到甘州，甘州教徒夾道歡迎，贈(zèng)送各種禮物，兩位代表也熱情祝福群眾，這也可證明當(dāng)時(shí)甘州之地基督教徒之多。[5]

元代基督教在敦煌曾經(jīng)存在過(guò)，這主要依靠敦煌石窟先后出土的敘利亞文書(shū)來(lái)證明，敘利亞文書(shū)首頁(yè)的回鶻文韻詩(shī)，從字體看是元代的產(chǎn)物，考古學(xué)家依據(jù)其底質(zhì)與其他文書(shū)不同，推斷出這些文書(shū)可能是從西亞一帶隨著景教的傳播而流傳到敦煌的。敦煌在元代是基督教活動(dòng)的地區(qū)，它曾多次迎接過(guò)西方的天主教徒，例如馬可波羅等，敦煌還有可能送走了景教史上著名的回鶻族大主教雅八.阿羅柯三世。根據(jù)歷史學(xué)家的判斷，元代時(shí)有兩條主要大道連接歐洲和亞洲，其中一條是經(jīng)過(guò)“瑪魯、巴思黑、巴大哈傷、喀什、和闐、羅布諾爾與敦煌” 雅八.阿羅柯三世是經(jīng)過(guò)和闐、喀什西行的，它所選擇的這條道路也一定經(jīng)過(guò)敦煌。[6]

為了便于基督教徒實(shí)行宗教儀禮及對(duì)其加強(qiáng)管理，元政府分別在基督教徒集中的地方設(shè)立主教駐節(jié)堂（主教區(qū)）。元世祖至元十二年前后，大都、甘州、寧夏、西安等地都設(shè)了主教駐節(jié)堂，西北地區(qū)還有唐古忒主駐區(qū)來(lái)管理各地的教徒。唐古忒為西北的駐教區(qū)，駐地在河西地區(qū)，在甘州、肅州、沙洲、涼州、哈剌善等地有許多的聶斯托里基督教徒，并建有十字寺，聶斯托里教士列班.掃馬和麻古思在前往耶路撒冷朝圣途中曾經(jīng)過(guò)唐古忒首府，并受到當(dāng)?shù)鼐用竦臒崃矣?，他們向兩位教士?zèng)送各種禮物，同時(shí)也接受教士的祝福。有史料還提到，1281年左右的唐古忒主教，他的名字為沙卜赫蘭?！恶R可波羅游記》記述了當(dāng)時(shí)基督教繁盛的景象：“一城，名薩遜（敦煌），屬大汗管轄，州名為唐古忒，居民皆崇拜偶像，雖然這里的確有些景教派基督教，也有些薩拉森人，另一州，稱肅州，居民有基督教徒。甘州也有唐古忒的一個(gè)城市，該城宏偉壯麗，是唐古忒的首府，統(tǒng)轄全州，居民是偶像崇拜者，也有一些信仰回教者，此外還有基督教徒，后者在該城建有三座華麗的大教堂”。[7]唐古忒為當(dāng)時(shí)二十五教區(qū)之一，將駐教區(qū)設(shè)在河西，管轄甘、肅、涼州，敦煌等地的基督教徒。

元代河西地區(qū)的基督教徒構(gòu)成成份中，西域人占了一大部，這是因?yàn)楹游髯呃染迷鈶?zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，田地荒蕪、人口銳減。為了充實(shí)河西走廊，元廷乃由西域調(diào)入眾多軍民進(jìn)行屯墾，至元二十三年，朝廷“譴蒲昌赤（羅布泊）貧民墾甘肅閑田，官給牛種、農(nóng)具?！保猎迥?，“以忽撒馬丁管領(lǐng)甘肅、陜西等處屯田等戶達(dá)魯花赤督翰端（今和田）、可失合兒（今喀什）工匠千五十戶屯田”，“忽撒馬丁為西域回回人，而時(shí)居蒲昌赤、翰端、可失合兒者多為回回、畏兀兒、哈刺魯人，至元二十八年，世祖又以甘肅曠土賜回回耕種之”[8]，說(shuō)明這時(shí)屯居甘肅的西域人戶不少。東來(lái)的西域人基本保持著各自的傳統(tǒng)和禮俗，，這些遷居來(lái)的西域中，有不少是基督教的信仰，這批人的加入，壯大了河西走廊的基督教徒人數(shù)。

從傳播方式來(lái)看，從事商業(yè)活動(dòng)是景教徒在河西地區(qū)傳教的一個(gè)特點(diǎn)，景教徒通過(guò)從事商業(yè)而往來(lái)與東西各地，所以說(shuō)商業(yè)性是其主要特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)在唐代表現(xiàn)得尤為突出。到了元代，這種現(xiàn)象已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，唐代將傳教作為一種經(jīng)商的附帶，而到元朝，傳教已成為一種職業(yè)。1307年，羅馬教廷在汗八里(今北京）設(shè)總主教區(qū)，任命孟高維諾為總主教，統(tǒng)轄中國(guó)境內(nèi)各處主教，并統(tǒng)理遠(yuǎn)東教務(wù)，“他當(dāng)選總主教后，可以任命東方各城和各主教區(qū)的主教、教士和牧師，還受命他作為總主教統(tǒng)轄各地主教和高級(jí)教士，猶如教皇作為圣彼得堡的代表，作為總管所有主教區(qū)和高級(jí)教士的祭司長(zhǎng)統(tǒng)轄西方教會(huì)和羅馬教會(huì)”。[9]河西地區(qū)作為全國(guó)教區(qū)之一，由唐古忒教區(qū)統(tǒng)轄，并且歸于主教管理，而這些主教都由羅馬教廷委派，他們的任務(wù)就是單純的傳教。經(jīng)費(fèi)也不再是自身通過(guò)經(jīng)商等方式籌措。依據(jù)安德魯主教1326年的書(shū)信，從中了解到他們傳教的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。他說(shuō)：“嘗自皇帝取得阿拉發(fā)一分，俾可供給吾等衣食之用。阿拉發(fā)者，皇帝所賜外國(guó)使臣、說(shuō)字、展示、百工、伶人、術(shù)士以及諸色目人等之奉金，供其生活費(fèi)用也，所有奉金之總數(shù)，適于拉丁數(shù)國(guó)王之賦稅?！盵10]元朝的統(tǒng)治者給予外國(guó)傳教士資助一切費(fèi)用，而且數(shù)目不小。

基督教之所以在河西地區(qū)傳播，基于以下幾點(diǎn)原因:首先基于元政府寬容的宗教政策，這為基督教的傳播奠定了一定的基礎(chǔ)，為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，蒙古統(tǒng)治者對(duì)境內(nèi)的各種宗教采取了兼容并蓄，一律加以保護(hù)的政策，大汗圣旨里規(guī)定：“和尚根底寺、也里喬大師（聶斯托里）、根底胡木剌（修道院）、先生（道士）根底觀院、達(dá)失蠻（穆斯林）、根底密昔吉（禮拜寺）……不得俗人騷擾，不揀什么差發(fā)休交出者，破壞了的房舍，舊的寺觀修補(bǔ)者，我每名字里，交祝壽念經(jīng)”，[11]在這種政策的鼓勵(lì)下，景教也同其他宗教，如道教、佛教、伊斯蘭教一樣，在蒙元一帶大為盛行。元朝政府設(shè)立崇福寺管理基督教事物，其長(zhǎng)官稱崇福使，佚從二品，“（崇福使）首領(lǐng)馬兒，哈昔，列班，也里可溫，十字寺祭享等事”。[12]根據(jù)陳垣先生考證，也里克溫教在元代是有相當(dāng)影響力的宗教，崇福寺佚在宣政院之下，二與執(zhí)掌道教的集賢院相等。可見(jiàn)元朝政府對(duì)基督教的崇敬程度了。也里可溫與元朝皇室的關(guān)系密切，如馬薛里吉斯出生于景教世家，其祖進(jìn)“舍巴里”（即果子露）治好了成吉思汗的病，其祖其父從此被任命為宮廷內(nèi)專門(mén)配制“舍巴里”的官員，馬薛里吉斯本人也受到重任。元文宗時(shí)期曾命也里可溫為顯懿莊圣皇后祈福。[13]元朝統(tǒng)治者對(duì)也里可溫十分優(yōu)待，經(jīng)?；砻庾舛悺⑨嬉酆捅?，《元典章》載：“至元四年四月，和尚、先生、也里可溫、達(dá)失蠻不叫當(dāng)差發(fā)”?！恶R可波羅游記》也說(shuō)：“和尚、也里可溫，達(dá)失蠻，買(mǎi)賣(mài)不須納稅”，“皇帝經(jīng)常賞賜傳教士，甚至為他們提供傳教經(jīng)費(fèi)”。順帝時(shí)，來(lái)華的馬黎諾里也說(shuō)：“他們的生活費(fèi)用由皇帝供給，十分豐富”。[14]統(tǒng)治者的禮遇優(yōu)待是其在全國(guó)傳播的后盾，河西地區(qū)也在其內(nèi)。

其次，河西地區(qū)特殊的歷史環(huán)境也是其傳播的原因之一。唐時(shí)，“會(huì)昌滅法”使內(nèi)地景教蕩然無(wú)從，但河西地區(qū)，景教得以保留下來(lái)，并得到發(fā)展，主要是因?yàn)榘彩分畞y后，唐朝日益衰落，河西一帶遂為吐蕃，回紇占據(jù)，唐的政令無(wú)法再西北地區(qū)實(shí)行，于是這里便成了東西方受迫害的景教徒的避難所，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到宋元。

再次，蒙古人在西征的擴(kuò)張以及由此形成的政治格局，至使亞歐陸地境域獲得全面開(kāi)放，加之驛站通道的設(shè)置，打通了河西走廊割據(jù)的狀態(tài)，使東西文化的交流暢通無(wú)阻，河西走廊作為東西文化交流的橋梁，使來(lái)自西方的基督教也同其他各種西來(lái)宗教，如佛教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教一樣，都由西向東經(jīng)新疆進(jìn)入河西地區(qū)，然后再內(nèi)傳。在東西交流的過(guò)程中，歐洲、阿拉伯世界東來(lái)的回回人數(shù)很多，還有元代時(shí)遷入河西走廊屯田的西域人，他們當(dāng)中有很多信仰基督教，這批人的加入也壯大了河西地區(qū)的基督教信教人數(shù)。

另外，河西走廊地處偏遠(yuǎn)，儒家思想沒(méi)有像中原地區(qū)那樣根深蒂固，和儒家文化勢(shì)力很強(qiáng)的中原相比較，河西地區(qū)更容易接受外來(lái)的文化，因此基督教再河西地區(qū)的傳教阻力小于在中原地區(qū)，基督教能較容易的被當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

河西走廊東起甘肅永登烏鞘嶺，西至甘肅、新疆兩省區(qū)的交界處星星峽，綿延幾千里，是連接中原與西部邊陲的交通要道，也是絲綢之路的咽喉要道，自古以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面占有重要的戰(zhàn)略地位，在對(duì)外交往過(guò)程中起了溝通中外的橋梁和基地作用?；诤游髯呃冗@種得天獨(dú)厚的地理位置，使得基督教在此廣泛流傳?；浇痰膫鞑ゴ龠M(jìn)了河西地區(qū)文化與伊斯蘭文化、西方文明的交流。隨著傳教士與教徒的絡(luò)繹而來(lái)，帶來(lái)的是大批形式多樣的基督教文獻(xiàn)，近年來(lái)在敦煌發(fā)現(xiàn)的以敘利亞文、中古波斯文等中亞文字和回鶻文、粟特文等西域文字以及蒙古文字所拼寫(xiě)的基督教文獻(xiàn)。為了增強(qiáng)宣教效果，除了講經(jīng)外，基督教教士還利用繪畫(huà)，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)形象的傳播教義，20世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的一些具有西方風(fēng)格的基督教壁畫(huà)便是一則顯例。再則，基督教的傳播也為河西地區(qū)的民族融合提供了條件，各民族的基督教徒，以共同的信仰為紐帶，相互進(jìn)行往來(lái)交流，加快了各民族之間的融合速度。所以，宋元時(shí)期河西地區(qū)基督教的傳播，對(duì)河西地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][7][14]馬可波羅，馬可波羅行紀(jì)（馮承鈞譯）[M]，上海：上海書(shū)店，2001。

[2]范鵬，甘肅宗教[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2006。

[4]朱謙之，中國(guó)景教[M]，北京：人民出版社，1998。

[5]張掖史略[M]，蘭州：甘肅文化出版社，1992。

[6]段晴，敦煌新出土敘利亞文釋讀報(bào)告（續(xù)篇）[J]，敦煌研究，2004第四期。

[8]轉(zhuǎn)引馬健春，元代東遷西域人及其文化研究[M]，北京：民族出版社，2003。

[9]阿克.穆?tīng)枺?500年前的中國(guó)基督教史[M]，北京：中華書(shū)局，1982，114頁(yè)。

[10]江文漢，中國(guó)古代基督教及開(kāi)封猶太人[M]，上海：知識(shí)出版社，1982。

[11]楊富學(xué)，宋元時(shí)代維吾爾族景教略論[J]，新疆：新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1989第二期。

[12][13]史仲文、胡曉林，中國(guó)元代宗教史[M]，北京：人民出版社，1992。