論文學(xué)研究人文視角的轉(zhuǎn)變

摘 要：國學(xué)大師張國星教授曾指出，古代文學(xué)研究出現(xiàn)諸多問題，原因錯綜復(fù)雜。人文視角的轉(zhuǎn)變，可以加深理解文學(xué)深藏的人和人性特質(zhì)，對于解讀學(xué)作品、理解作者、認(rèn)識文學(xué)史裨益頗多。

關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；人文視角；轉(zhuǎn)變

作者簡介：王曉輝，臨沂大學(xué)文學(xué)院2010級語文教育專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0211-01

一、從“門派”到“學(xué)派”的轉(zhuǎn)變：文學(xué)研究的血緣宗法意識

在人性當(dāng)中，最基本的是其物質(zhì)性，也就是動物屬性。然而無論是西方的宗教還是中國古代的儒學(xué)，它們都要把人的動物性和神性對立起來，極力地提倡人的神性，來抑制、否定人的動物性，如“存天理，滅人欲”，這種簡單而蒙昧的思想方法和文化態(tài)度，直到現(xiàn)在，還在深刻影響我們的古代文學(xué)研究。當(dāng)然，這種影響基本上是一種隱性的影響，但正因如此，給我們帶來了思維的慣性，致使文學(xué)研究的簡單化、表面化和庸俗化。

人類是以自然的血緣為紐帶的群體，當(dāng)這種血緣的關(guān)系開始神性化的時候，就形成了古代的政治宗法制度。這種血緣宗法意識，對我們古代文學(xué)研究的影響非常大。

因為我們太注重所謂血緣的正統(tǒng)觀，在血緣宗法制度下我們產(chǎn)生了一種以儒學(xué)為中心的正統(tǒng)文化觀。由此派生出的一個弊病就是如今我們還是以正統(tǒng)自居。到底誰是正統(tǒng)？師門就是正統(tǒng)。在中國古代文學(xué)研究界，迄今為止，我們只有門派，從來沒有學(xué)派。因為門派之爭會演變成門戶之爭，而只有學(xué)派之爭才能真正推動學(xué)術(shù)文化向前進步。關(guān)鍵問題正是我們都自以為自己就是正統(tǒng)。

同樣，在這種血緣宗法制度之下，我們對祖先的崇拜就必然帶來對先賢大家的崇拜。我們把研究對象神化了，也使自己被研究對象給異化了。血緣宗法制度給我們帶來了一種盲目地崇拜，使我們在批評時始終處在一種盲目之中，缺少了審美批評的科學(xué)理性。

二、從“特權(quán)”到“本位”的轉(zhuǎn)變：文學(xué)發(fā)展的人性回歸

人類的文明史，實際上就是人對自身動物性不斷地發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識，而對神性不斷檢討、不斷修正的一個過程。當(dāng)我們探討文明史的社會化過程時，血緣宗法制度帶來的必然是一種專制、一種思想上的獨占，就是“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。在這種情況下，藝術(shù)，從先秦的時候，成了君王的專屬，恩格斯說過一句話：當(dāng)一個階級擁有了經(jīng)濟和政治特權(quán)之后，必定會對文化特權(quán)提出要求。從東漢時期，世家大族的經(jīng)濟特權(quán)早就獲得了，魏初曹丕實行了九品中正制，政治權(quán)利也隨之獲得。

過去我們在研究南北朝文學(xué)史的時候，大概總是批判九品中正制，說它排斥寒門，都是世家大族。但是忽略的是，它恰恰是對兩漢皇權(quán)一種革命和進步，它打破了皇權(quán)的獨裁?；蕶?quán)獨裁被打破以后，新玄學(xué)產(chǎn)生，文學(xué)就成了一種天才的事業(yè)。一個新的上升階層——士族，他們的審美取向、文學(xué)觀念、新的創(chuàng)作風(fēng)格必然反映到文學(xué)創(chuàng)作中來，形成了一種新的美學(xué)觀。這種新的美學(xué)觀，歸根到底，是一種人的價值觀念。從七子到二十四友，到竟陵八友，到東邸學(xué)士，等等，政治上的新貴是以作為文壇領(lǐng)袖的方式，來發(fā)布這個階級對文化和文學(xué)權(quán)益的訴求，對文化和文學(xué)統(tǒng)治權(quán)的訴求的。

文學(xué)擺脫了君王的附庸地位，突破了廟堂文學(xué)的高墻以后，從宮廷步入了士族園林和山水之中。它們從漢代的抒情很快就轉(zhuǎn)入了玄言。到劉宋以后，寒門庶族憑借軍事力量崛起以后，它又對建安時期的突破產(chǎn)生了一種新的突破。庶族文學(xué)開始崛起，從劉宋以后，七言樂府開始流行。到了隋代，實現(xiàn)科舉取士。到了唐代進一步完善，詩賦取士的時候，七言樂府大流行。這時候，文學(xué)已經(jīng)從世家豪門的園林里面走向了庶族更廣闊的社會生活，題材、體裁都開始發(fā)生變化。唐宋以后，隨著都市經(jīng)濟的發(fā)展，我們進而到詞、到曲、到戲劇、到小說?？梢哉f，從最早的君主專有的文化特權(quán)到士族士大夫的特權(quán)，再到一般城市市民共有，再到現(xiàn)在社會共有，文學(xué)由一種特權(quán)的東西，變成了一種社會的公共空間，變成了一種公權(quán)。就文學(xué)的欣賞或者說消費層來講，從一個人、一家變成了整個社會，是個正三角形。同樣，文體從四言到五言，到七言，到詞，到曲，到戲劇，到小說，文體也越來越大，也是正三角。這兩個正三角恰恰跟最主要的創(chuàng)作階層和最主要的消費階層是相對應(yīng)的，這兩者重疊起來之后，表明我們古代文學(xué)從一種特權(quán)走向它的本位回歸，也就是從特權(quán)化走向民主化、公眾化的歷史過程。

三、從“個人”到“公眾”的轉(zhuǎn)變：文學(xué)研究不能失去對人的關(guān)懷

文學(xué)史有一個向它的本體、向人性回歸的過程，這就對我們古代文學(xué)研究提出了要求。首先文學(xué)研究要采取客觀的、科學(xué)的歷史審美批評，還是一種個人欣賞的批評？實際上，我們對學(xué)術(shù)史、文學(xué)批評的認(rèn)識非常不清楚。我們的審美批評還在典和雅的層面上去進行。如漢樂府，“不必作者五言古，有必做者古樂府”。漢代的古樂府為什么難做？恰是因為古樂府的原始性，它通過音樂的形式，用音樂特征對人的情緒直接感染，情感類型是非常明確的，但是情感傾向是非常模糊的，不確定的，所以每一個人都可以在里邊直接受到感染。你可以通過你的審美聯(lián)想，通過類比聯(lián)想去自由聯(lián)想，這恰恰是漢樂府在原始的條件下所形成的特有狀態(tài)。

實際上，漢樂府的審美效果就是在歷史發(fā)展過程中它的原始性所帶來的客觀的審美效果。如果我們脫離了歷史批評，就會說：古樂府優(yōu)秀，后續(xù)文學(xué)無法跟古樂府比。此種態(tài)度立場不是站在歷史的科學(xué)立場上，而是站在私人化的立場。納蘭性德、陶淵明等，都在一個歷史時期的頂峰。但一個時期占到主流的文體，主流的作家，最高成就的作家，并不一定就是這一時期的文學(xué)頂峰，他也并不見得預(yù)示著這一時期的文學(xué)發(fā)展方向。我們過去過多地集中在一個可以代表一個時期的創(chuàng)作的頂峰，藝術(shù)的最巔峰的作家，但他不代表這一時期真正的風(fēng)貌和歷史走向。

當(dāng)我們忽略了人類文明史這樣一個過程的時候，就必然帶來某種誤區(qū)。今天我們身處一個商品經(jīng)濟社會，當(dāng)我們的文學(xué)失去了對人的關(guān)懷的時候，這樣的文學(xué)研究是沒有任何生命力的，它既不能啟迪思想，又不能給別人帶來智慧，更不能對整個文化建設(shè)產(chǎn)生任何意義。

參考文獻：

[1]張國星，文學(xué)研究應(yīng)有怎樣的態(tài)度，《解放日報》，2011（8）。

[2]曹文軒，二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究，作家出版社，2003。

[3]李莉，試論消費時代的文學(xué)活動與文學(xué)研究[D]，河北大學(xué)。