天葬中透視出的藏民族性格簡析

摘 要：藏族天葬從其起源、內(nèi)容以及儀式的實施，都受到自然地理環(huán)境和生活方式以及外來文化等因素的影響。在藏族天葬儀式中滲透著其民族性格，這種民族性格有著其社會文化的深刻內(nèi)涵，并在其樸素的性格背后蘊含著極其合理的自然觀智慧。

關鍵詞：藏族；天葬；民族性格；自然觀

[中圖分類號]：D633.3 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0201-01

一個民族的歷史是由其歷史傳統(tǒng)、服飾著裝、起居飲食及喪葬文化等方方面面構成，而最能體現(xiàn)一個民族精神信念和整體性格特征的元素之一就是其喪葬文化。藏民族有著極其古老豐富的喪葬文化資源，而最具代表意義和最普及的下葬方式，就是本文中所論及的“天葬”。“天葬”代表著藏民族對生死陰陽的理解程度和態(tài)度，從起源、內(nèi)容和儀式等方面影響和干預著藏民族精神性格的形成和鑄就。本文從以下三個方面分別予以簡述：

一、神秘的宗教起源賦予藏民族性格特質(zhì)

天葬起源的宗教傳說賦予藏民族精神崇拜的性格特質(zhì)，信仰靈魂的輪回，崇拜超自然的神秘力量。天葬其實在我國早已存之，《孟子˙滕文公上》記載：“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚊嘬之?！?①可以了解到，天葬作為合乎道德理念的葬俗已經(jīng)存在并大行其道。藏族天葬是由印度傳入，融入了藏民族自己對生死靈魂的認知和理念。

在傳入過程中，天葬一方面深刻影響和改變著藏民族傳統(tǒng)的生死理念和喪葬習慣，另一方面，又被藏族自身的民族宗教和佛教的“慈悲”、“空”理念所改造。具體來講，從印度傳入雪域的天葬，是建立在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼“割肉喂鷹”、“以身飼虎”的佛教故事上的，講求“舍己為萬物”的獻身精神②。故而久之，在藏民性格中增添了“大善”的因子，講求在自己生命結束后，把肉體布施給神的使者——“禿鷲”，減輕生前肉體所承載的罪孽。而在這個過程中，藏族民眾又把本民族的世界觀--信仰“天神”融入到天葬中，兩者相輔相成，極大地促進了這種葬俗的傳播和藏民族性格的初步形成。

這種“大善”性格，是以對生命的敬畏為基礎，對自然的崇拜為宗旨，以愛物愛人為內(nèi)容，以舍己為物為最高境界的民族性格。正是有了這種性格因子的不斷豐富和發(fā)展，藏族文化才更加豐富燦爛。通過葬俗文化提煉的性格特質(zhì)，上升和反映在政治層面，也就是所謂的儒家認同感上，故而廣大的藏族民眾自覺地歸于中華民族的統(tǒng)一范疇內(nèi)，一代又一代地為了民族團結和國家統(tǒng)一而奮斗不息。

二、豐富的宗教文化內(nèi)容闡釋藏民族性格內(nèi)涵

藏語中，把“天葬”稱為“杜垂哦杰哇”，大意為“送尸到葬場”，也稱“恰多”，也就是喂肉給鷲鷹。從字面所表達的涵義結合佛教教義，包含著藏民族慈悲為懷，一切皆空的處世觀。把這種處世觀放置在今天和諧社會的大背景下，也是適用的?？梢姡趥鹘y(tǒng)的文化習俗中，有很多值得現(xiàn)代人去挖掘和借鑒的，

在整個天葬過程中，天葬師是其中重要一環(huán)。天葬師是負責葬俗事務的僧人，這里強調(diào)一點，是專門職業(yè)化的。首先，天葬師守在尸體旁邊，舉起海螺，朝天空吹響海螺，然后，在燃起柏煙，搖動鈴彭，開始為死者送念超度經(jīng)，引來禿鷲搶食。海螺在藏族的宗教儀式里是一種常用器具，帶有辟邪的含義。藏族民眾觀念里，世界分為天神、地和地下，因而天葬中他們極其希望“神鳥”禿鷲食盡逝者的血肉，這樣可以贖去今生的罪過，在禿鷲食用時，天葬師念超度經(jīng)，希望用肉軀換來來生的幸福。

天葬中的宗教儀式極為豐富，這極大地把藏民族性格的內(nèi)涵得以深化，有“大善”到“大仁”，以已之身施與神鳥，這和傳統(tǒng)儒家理念也相吻合，強調(diào)以身換仁。這種極為大愛的民族性格幾千年來不斷豐富和發(fā)展，不斷和漢族文化相互吸收、相互補充，才使得藏族民眾同一感不斷強化，民族融合加劇，共同繁榮發(fā)展。

三、原始的圖騰崇拜儀式豐富藏民族性格范疇

藏族佛教信徒們認為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。

實行天葬的出殯一般很早，天葬師首先焚香供神，作用是吸引大批禿鷲，禿鷲見煙火就會聚集在天葬場周圍。天葬師隨即將尸體衣服剝?nèi)?，按一定程序肢解尸體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最后用哨聲呼來禿鷲，按骨、肉順序分別喂食，直到吞食凈盡。這種天葬儀式，在常人看來有悖于人情常理，可是在藏族天葬中，這正是為了讓禿鷲食盡骨肉，洗去逝者今生犯下的罪孽。這是一種民族的“自省”性格，藏族民眾時刻以神的理念來看待人和事，事情做的正確與否，為人處事是否合情合理③，都是在內(nèi)心“神”的監(jiān)督下反省己身，不斷凈化靈魂，

這種“自省”心理，進一步把藏民族“大善”的思想外延擴展，把“大仁”的理念范疇延伸，使得這種性格內(nèi)涵外延都得到深化。有了這種性格，整個民族不斷地進行文化反省，從先進的漢文明中吸取營養(yǎng)，以海納百川的胸懷、謙虛好學的態(tài)度去容納先進文明，從而使得藏族文明是中華民族文明版圖上一顆獨一無二的明珠。

天葬代表的生死觀是藏族民族性格反映的很注重生命精神層面。叔本華說：“如果沒有死亡問題，恐怕哲學也就不成其為哲學了?！弊鳛椴刈迦俗钅芙邮芎筒貐^(qū)最普遍的一種葬俗，天葬是一種高尚的奉獻行為，是靈魂得以拯救并免除輪回之苦的捷徑。它所表達的是關注未來的哲學觀，通過嚴酷的道德自律，不斷完善自己的思想和行為，認識生命的本質(zhì)，消除對死亡的恐懼，盡自己之力度己并救助其他生命。藏人之所以能夠對于這種具有神圣性的精神傳統(tǒng)抱著至誠而又深切的態(tài)度，是因為這種意念已經(jīng)滲透在每個藏人的心中。在走向死亡這座生命的大山時，能夠以非凡的平靜實現(xiàn)肉體和精神的整體回歸，獲得形而上意義上關于生命的尊嚴。

天葬寄托著藏民族一種對未來的美好愿望，對凈化精神和靈魂起著至關重要的作用。同時，又在智慧、慈悲等方面以不同尋常的厚度造就了藏民族大善、大仁和自省的民族性格，使藏族文明在道德上達到了相應的高度。

參考文獻：

[1]王景琳，鬼神的魔力[M]，北京：三聯(lián)書店，1992年，P5。

[2] (前蘇)謝·亞·托卡列夫，魏慶征譯，世界各民族歷史上的宗教[M]，北京：中國社會科學出版社，1986，P369。

[3]林悟殊，中亞古代火襖教葬俗[A]，草原絲綢之路與中亞文明[C]，烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，1994，P229。