國(guó)外社會(huì)團(tuán)結(jié)理論的發(fā)展

摘 要：本文主要是以社會(huì)轉(zhuǎn)型即社會(huì)現(xiàn)代性為分界線，對(duì)國(guó)外的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論進(jìn)行了梳理，分析了社會(huì)轉(zhuǎn)型前和社會(huì)轉(zhuǎn)型后的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，最后得出社會(huì)的階層分化是必然的，社會(huì)團(tuán)結(jié)是社會(huì)分化的必然結(jié)果，為此致力于社會(huì)分層對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的影響的解釋具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)團(tuán)結(jié)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；階層分化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：D638 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-01-0196-01

盡管團(tuán)結(jié)的概念在社會(huì)學(xué)理論早期的發(fā)展過(guò)程中并不常用，在古典社會(huì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的研究迪爾凱姆可以稱(chēng)得上是大師，他1893年出版的《社會(huì)分工論》最常被人引用，但是社會(huì)團(tuán)結(jié)并非迪爾凱姆獨(dú)有，其后的很多的社會(huì)學(xué)者都有不同程度地論述了社會(huì)團(tuán)結(jié)，這些理論大致以當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景來(lái)劃分，即社會(huì)轉(zhuǎn)型前和轉(zhuǎn)型后的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型前的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論

社會(huì)轉(zhuǎn)型前的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論主要的代表，首先，馬克思的社會(huì)團(tuán)結(jié)的理論和迪爾凱姆有所不同，馬克思的社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想是基于生產(chǎn)資料剩余價(jià)值的基礎(chǔ)上來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾的二元階級(jí)分化，這種矛盾必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才可以解決，最終達(dá)到社會(huì)的團(tuán)結(jié)，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)卻不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，而是一開(kāi)始就存在的，所以階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)需要道德意識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的，可見(jiàn)馬克思認(rèn)為階級(jí)意識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)的道德基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)馬克思首先運(yùn)用的是一種“沖突論”的階級(jí)分析法，關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，由于分析主題所處的時(shí)代、所占立場(chǎng)、所持的方法不同，因而形成了各種各樣的社會(huì)分層理論，在眾多的社會(huì)分層理論中，有一類(lèi)是揭示各個(gè)階級(jí)中間利益的，稱(chēng)之為“沖突論”，沖突論強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)各階級(jí)之間的對(duì)立與沖突，因此大體上是一種階級(jí)分析的理論，其次，馬克思還有了另外一種是理論，即強(qiáng)調(diào)各個(gè)階層之間的利益整合，可稱(chēng)之為“功能論”，即社會(huì)團(tuán)結(jié)的理論，是一種階層分析的理論，“功能論”主要是分析社會(huì)各階層及之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作(劉保國(guó)，2004:5)。

韋伯關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的論述，并不像馬克思那樣強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)，韋伯認(rèn)為馬克思的社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種無(wú)階級(jí)的社會(huì)團(tuán)結(jié)，一無(wú)所有的凝聚與團(tuán)結(jié)，他主要是從宗教的觀念作為道德的基礎(chǔ)原則出發(fā)，來(lái)論述社會(huì)群體的凝聚與團(tuán)結(jié)。

還有帕森斯和滕尼斯等人也分別論述了社會(huì)團(tuán)結(jié)何以成為可能的，帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)論就是關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的論述，他認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)之間的分工與合作，以及信息的交流，都是在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)這個(gè)目的而論述，即一切社會(huì)團(tuán)結(jié)的問(wèn)題就是社會(huì)系統(tǒng)的問(wèn)題，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系是通過(guò)社會(huì)文化規(guī)范來(lái)時(shí)實(shí)現(xiàn)的，每一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，都具有實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的結(jié)構(gòu)，每一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)都是由社會(huì)角色、社會(huì)價(jià)值與規(guī)范、集體屬性等要素構(gòu)成，這樣，社會(huì)規(guī)范和價(jià)值最終成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)要素（帕森斯，2008）。

而滕尼斯對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的論述主要是集中在社會(huì)實(shí)體，滕尼斯所說(shuō)的社會(huì)實(shí)體實(shí)際上就是在說(shuō)社會(huì)團(tuán)結(jié)，他認(rèn)為社會(huì)實(shí)體的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)實(shí)在，社會(huì)實(shí)在即社會(huì)“紐帶”，即社會(huì)個(gè)體之間的相互依賴的社會(huì)關(guān)系，這種親密的社會(huì)關(guān)系最后形成一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是通過(guò)契約和規(guī)范建立的，不是通過(guò)親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立的，這樣的社會(huì)團(tuán)結(jié)或社會(huì)實(shí)體慢慢地會(huì)被越來(lái)越多的社會(huì)契約和規(guī)范所瓦解，這就這就意味著社會(huì)隨著文明成都的增加，人與人之間的關(guān)系會(huì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)，反而不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型后的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論

社會(huì)轉(zhuǎn)型后的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論主要是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)的，首先是鮑曼，他從悲觀主義的視角出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代性過(guò)程中社會(huì)處在四分五裂的狀態(tài)，人類(lèi)的團(tuán)結(jié)將消失，要想獲得安全，就得現(xiàn)在所擁有的自由；同樣貝克也有類(lèi)似的悲觀的看法，貝克從福利國(guó)家的角度來(lái)論述社會(huì)團(tuán)結(jié)的，他認(rèn)為現(xiàn)代的福利國(guó)家的發(fā)展，個(gè)體化的強(qiáng)大的推動(dòng)，造成了傳統(tǒng)的社會(huì)團(tuán)結(jié)的瓦解，個(gè)體化的過(guò)程中勢(shì)必對(duì)以往的促進(jìn)個(gè)體之間相互結(jié)合的社會(huì)團(tuán)結(jié)造成威脅，從而瓦解社會(huì)團(tuán)結(jié)；從福利國(guó)家的角度對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)行論述的還有本迪克斯，本迪克斯認(rèn)為福利國(guó)家是社會(huì)團(tuán)結(jié)的最初，但是現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型削弱了社會(huì)團(tuán)結(jié)。

和悲觀主義相對(duì)的是積極樂(lè)觀的社會(huì)團(tuán)結(jié)的論述的代表，麥盧奇和卡斯特爾，他們分別從認(rèn)同的差異性和認(rèn)同的政治權(quán)利來(lái)論述社會(huì)團(tuán)結(jié)的，現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過(guò)程中會(huì)形成新的社會(huì)團(tuán)結(jié)。麥盧奇提出了“差異權(quán)力代替平等權(quán)利”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為當(dāng)下的社會(huì)雖然削弱了傳統(tǒng)的社會(huì)團(tuán)結(jié)力量，卻沒(méi)有自發(fā)的形成一個(gè)新的社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)中的個(gè)體仍然是獨(dú)立的原子化個(gè)體，偶爾有事會(huì)因情感因素而團(tuán)結(jié)，在麥盧奇認(rèn)為，這只不過(guò)是“防御性的團(tuán)結(jié)”，所以社會(huì)團(tuán)結(jié)應(yīng)該是建立在差異權(quán)力上的，是一種新的團(tuán)結(jié)概念。而卡斯特爾是從認(rèn)同的政治權(quán)力的角度來(lái)論述社會(huì)團(tuán)結(jié)的，他認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)完全可以通過(guò)政治、宗教和地域上的不同的認(rèn)同來(lái)聯(lián)系，形成社會(huì)團(tuán)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。二者關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的論述都在強(qiáng)調(diào)社會(huì)的異質(zhì)性，新的社會(huì)團(tuán)結(jié)應(yīng)建立在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上。

關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的研究國(guó)外大致可以分為以下方面的研究：團(tuán)結(jié)涉及了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和微觀個(gè)體行為，因此它在某種程度上來(lái)說(shuō)是促進(jìn)我們認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)重要概念，現(xiàn)有團(tuán)結(jié)研究集中于如下幾個(gè)方面：團(tuán)結(jié)概念內(nèi)在的問(wèn)題、作為個(gè)體行為的團(tuán)結(jié)概念、團(tuán)結(jié)與社群的關(guān)系、團(tuán)結(jié)與親社會(huì)行為、團(tuán)結(jié)與平衡理論、團(tuán)結(jié)與身體表現(xiàn)、團(tuán)結(jié)在社會(huì)政策研究中的應(yīng)用等等。

根據(jù)以上的國(guó)外的關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的論述，可以發(fā)現(xiàn)：社會(huì)轉(zhuǎn)型前的社會(huì)團(tuán)結(jié)更多的是關(guān)注社會(huì)生活中的那種純樸的“歸屬感”，而社會(huì)轉(zhuǎn)型后的社會(huì)團(tuán)結(jié)的研究更多的是傾向社會(huì)現(xiàn)代性本身的研究，特別是福利國(guó)家的出現(xiàn)，是社會(huì)團(tuán)結(jié)削弱了原有的意義和作用。

后來(lái)滕尼斯對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)提出了新的解釋?zhuān)J(rèn)為共同體的團(tuán)結(jié)是一個(gè)實(shí)在的和有機(jī)體的生活，而現(xiàn)在社會(huì)把其“想象的機(jī)械的結(jié)構(gòu)”(Tonnes，1955:37），在共同體中成員之間的關(guān)系式非常的密切的，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，家庭式基本的單位，而現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系是通過(guò)社會(huì)契約和社會(huì)交換形成的，所以社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)必然會(huì)越來(lái)越脆弱，隨著文明的進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，越來(lái)越抽向，陷入到一種敵對(duì)的狀態(tài)，即滕尼斯所謂的“無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)”(Tonnes，1971)。滕尼斯認(rèn)為，如果現(xiàn)代的“社會(huì)”建立在上述前提下，那么財(cái)富壟斷和階級(jí)分化就必然是不可避免的，因此只有通過(guò)重建社區(qū)團(tuán)結(jié)，才是現(xiàn)代社會(huì)的真正出路（李培林、蘇國(guó)勛，2005:6）。由此看來(lái)社會(huì)的階層分化是必然的，社會(huì)團(tuán)結(jié)是社會(huì)分化的必然結(jié)果，所以本文主要致力于社會(huì)分層對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的影響的解釋。