“單一”而非“多元”:論商鞅思想的一元化

摘 要：商鞅是中國古代一位杰出的改革家，他的變法適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要，取得了歷史的巨大進步。本文分析了商鞅一元化思想的文化觀，政治目標和手段的絕對單一性，以及實現(xiàn)單一目標的重要前提——人的絕對單一化。

關(guān)鍵詞：商鞅；一元化；政治目標

作者簡介：張曉（1988-）男，漢族，單位：中國政法大學政治與公共管理學院10級研究生，研究方向：政治思想史。

[中圖分類號]：B226.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0181-02

一、商鞅一元化思想的文化觀

1、文化淵源

由于政治理想的需要，商鞅弘揚和宣傳法家文化，勇敢地站到了儒家和道家的對立面，十分敵視和反對儒家和道家文化。事實上，儒家、道家、法家三家思想并非像商鞅想象的那樣嚴格區(qū)分和對立。法家吸收和借鑒了諸子百家，特別是儒家和道家思想的基礎(chǔ)上，并終自成一家的思想體系。綜觀先秦“法家文化”，其“法治”、“經(jīng)濟”、“軍事”思想都與儒、道家的思想十分密切。可見，儒、道兩家對商鞅的影響是深刻的，這也為兩千多年來儒法合流的思潮奠定了基礎(chǔ)。

道家對商鞅思想的影響十分深刻。商鞅的思想在三個方面可以從道家中找到文化淵源。一是否定“君權(quán)神授”，道家否定神權(quán)，商鞅更是否認神權(quán)的存在，明確提出君權(quán)來自于社會和歷史發(fā)展的需要，因此強調(diào)要維護君權(quán)而藐視神權(quán)。二是否定“德”，商鞅和道家一樣，都是否定道德的，老子認為當時道德已經(jīng)衰敗，提出“大道廢，有仁義”，商鞅則認為“知仁義之不足以治天下”，道德“乃有法之常也”【1】。三是否定“禮”，道家反對俗禮，主張禮在人們心中，相互認可，自覺遵守；商鞅反對“禮教”，強調(diào)禮從法而生，主張“以殺去殺，雖殺可也；以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以刑去刑，雖重刑可也”【2】。

儒家與商鞅的思想也有相通之處，主要為：一是政治理想的一致性。儒家主張積極出世，“內(nèi)圣外王”、“修身齊家治國平天下”的理想；“富國強兵”是商鞅一元化思想的邏輯起點，即其所有思想都是針對如何實現(xiàn)‘富國強兵’這唯一的政治目標而提出和展開的。二是君權(quán)至上的一致性。商鞅和儒家一樣承認了君權(quán)的繼承合法性，認為國君具有“至高無上”的權(quán)力。三是政治目的一致性。儒家主張禮主刑輔，禮是儒家治國的重要方式。商鞅則提倡嚴法酷刑治國，但商鞅也是知禮的，大至君臣禮節(jié)，小至百姓習俗，都有嚴格的規(guī)范。禮、法的目的是一致的，即維護君主專制政權(quán)，只是采取的手段不同。

《商君書》中有著豐富的軍事思想。商鞅應(yīng)該是受過兵家思想的深刻影響?！败髯印蹲h兵篇》說：秦之衛(wèi)鞍，世俗所謂善用兵者也。是重兵事，又李悝、吳起、商鞅三人所同也。后人視起僅為一善用兵者，而獨不及李悝、商鞅。其誤于《史記·孫吳列傳》，以起與孫武、孫臏并列。不知兵家亦有《李子》、《公孫鞅》，當時從政者率主兵，乃時代使然，豈得徒以兵家目之”【3】。有的學者認為商鞅曾師從于尸佼【4】，尸佼的著作《尸子》在《漢書·藝文志》中被列入雜家，可見商鞅還受過些許雜家思想的影響。重農(nóng)思想并非商鞅首創(chuàng)，在春秋戰(zhàn)國時代，“重農(nóng)”已成為許多思想家的社會共識，但是把重農(nóng)思想推向絕對和極端，并力圖以強制手段消滅“農(nóng)”之外的其他成份，卻是商鞅的“創(chuàng)新”，由此推斷，商鞅可能又是一個農(nóng)家。

2、現(xiàn)實基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟要發(fā)展、國家要強大成為有志之士的共識，變法圖強成為各國的頭等政治大事。在這種形勢下，“鞅入秦相孝公，考其行事，則李悝、吳起之遺教為多?！薄?】秦國為商鞅思想的形成和發(fā)展提供了一個寬松的環(huán)境。簡公、獻公的改革，特別是獻公年間，對內(nèi)整頓秩序，推動了封建經(jīng)濟成分和地主階級力量的增長，為商鞅變法奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。孝公立志強秦，敞國門納賢才，為商鞅大刀闊斧地改革提供了極為有利的政治條件。春秋以后，代表各階層，各文化派別政治力量的學者或思想家，都企圖按照其所代表的勢力的利益和要求而提出主張。加上秦人民風敦厚，百姓質(zhì)樸，有著異常堅強的意志和堅忍不拔的精神，為商鞅思想的形成和發(fā)展提供了文化條件。

3、歷史積淀

從典籍來看，先秦時期的法家的主要人物包括管仲、子產(chǎn)、李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅，以及法家的集大成者韓非。其中，對商鞅影響最大的當屬李悝和吳起，“商鞅衛(wèi)人，與吳起同邦土，其仕魏，事公叔痊，而痊又甚賢起。起之為治，大仿李悝。鞍入秦相孝公，考其行事，則李悝、吳起之遺教為多”?！?】在先秦法家主要人物中，商鞅有著非常重要的地位，他起到了承上啟下的奠基作用。他的思想更是直接地影響了秦國的發(fā)展和法家的集大成者韓非，“及孝公、商鞅死，惠王即位，秦法未敗也”【7】韓非有選擇地汲取和融會道、儒兩家學說，集慎到、申不害、商鞅三人法家思想為一體，為后來秦一統(tǒng)天下打下了完備的思想基礎(chǔ)。

由此可見，商鞅的一元文化觀的形成，有著深厚的文化淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)以及歷史積淀。這種“一元化”的文化觀念，必然導致絕對單一化的專制主義的文化思想，這種思想使秦人自商鞅以后興起了“功利主義”的心理浪潮，促進了秦國“并心而赴時”，“信并兼之法，遂進取之業(yè)”【8】，終于掃六合而一統(tǒng)天下。

二、商鞅政治目標和治國手段的絕對單一性

商鞅一元化思想的邏輯起點是“富國強兵”，即其一切思想都是針對這唯一的政治目標而提出和展開的。商鞅認為，實現(xiàn)“富國強兵”的手段只能是“刑賞”， 而其中“賞”的內(nèi)容和對象也必須是絕對單一的。“利出一孔”、“利之所出一”就意味著只獎勵耕戰(zhàn)。這樣，后來通過制訂法律取消了幾乎所有不利于耕戰(zhàn)政策的社會活動。

在“賞”與“刑”之間，“刑”又居于絕對的主導地位?！靶叹刨p一”的實施，不會讓人們覺得賞賜來的容易，會加倍的努力或從事農(nóng)耕或勇敢作戰(zhàn)。當?shù)玫劫p賜后，人們會更加積極的從事生產(chǎn)和好戰(zhàn)。商鞅進一步指出，專制政權(quán)不僅應(yīng)該“刑九賞一”，同時還應(yīng)該單一地采用重刑。這是商鞅思想中“力”的原則的很好詮釋，耕戰(zhàn)政策的前期目的就是生“力”，有“力”就有“勢”，從而可以使國家強大起來。使“重刑”明確化、系統(tǒng)化的最佳手段是建立“法”，而“法”最基本的目的也正在于使單一的“重刑”成為現(xiàn)實。

商鞅進一步指出，“立法”的根本目的就是“明分”，即維護專制君主的絕對權(quán)威，反過來專制君主必須獨掌支配和制衡“法”的權(quán)力。所以以皇權(quán)不受限制地絕對獨尊為基本特點，以“內(nèi)法”為主要內(nèi)容、帶有強烈高壓色彩的封建專制思想在商鞅頭腦中已十分清晰，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

為了使“法”得到徹底地貫徹執(zhí)行，把所有的人——特別是高官顯宦全部置于“法”的控制范圍之內(nèi)，顯然是十分必要的。商鞅指出：“自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦?！薄?】這點和儒家“刑不上大夫，禮不下庶人”【10】有著很大不同，顯然有點“法律面前人人平等”的味道。

上述思想觀點是商鞅一元化思想中真正閃光的內(nèi)容。如果商鞅的 “法”對任何人都絕對一致地發(fā)揮同樣的作用，對誰都不能網(wǎng)開一面，“法不阿貴”的思想便很難產(chǎn)生。這也說明任何一種真正的“思想”都會有十分合理的內(nèi)容。而引發(fā)了惡果累累的思想往往正是伴隨著相當合理的成份而大行其道的，這無疑是人的復雜性和思想復雜性的集中體現(xiàn)。

三、“人”的絕對單一化——實現(xiàn)政治目標的前提

為實現(xiàn)單一的“富國強兵”的政治目標，必須采用單一的重刑手段，而其直接對象只能是活生生的、復雜的人。因此只有當“人”被“成功”地單一化，都成為職業(yè)、思想、要求等十分“單一”的“人”之后，單一的手段才更為有效，單一的目標方能迅速實現(xiàn)。

商鞅的“人”應(yīng)被絕對單一化的思想，首先表現(xiàn)在他主張用強制手段使百姓成份絕對單一化。商鞅認為，作為生產(chǎn)力長期發(fā)展和分工擴大必然結(jié)果的，在戰(zhàn)國之前已經(jīng)出現(xiàn)的士、農(nóng)、工、商四民成份的構(gòu)成，應(yīng)單一化為農(nóng)民。在春秋戰(zhàn)國時代，“重農(nóng)”已成為廣泛的社會共識。但商鞅把重農(nóng)思想推向絕對和極端，就必然會失去其合理性。

作為整體的“人”成份的豐富多元化，是作為個體的“人”思想、才能、個性等多樣化的前提和基礎(chǔ)；而“人”的多樣化又是社會進步和人的發(fā)展的重要標志，同時也是社會經(jīng)濟文化發(fā)展的必要前提。反之，當豐富多彩的“人”被強行單一化之后，人的“異化”（在任何“人”的多樣化是一種現(xiàn)實可能的時代都會發(fā)生的異化）就會出現(xiàn)，因為“人”的絕對單一化正是人的異化的最為本質(zhì)的特征。所以在春秋戰(zhàn)國時代國家政權(quán)以某種方式來調(diào)整“四民”的比例并不為過， 但是以強制手段使百姓成份變得絕對單一化，則顯然不對。

把“四民”單一化為農(nóng)民之后，再進一步把個性尚有一定差異的農(nóng)民統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)楹唵未緲恪⒂廾翢o知、貧窮安分、柔弱馴服的“人”，并最終被專制政權(quán)徹底壓服和控制，是商鞅更高的目標，同時也是商鞅心目中人的絕對單一化最完美的結(jié)局。

后世的專制統(tǒng)治者經(jīng)常在“內(nèi)法”的表面披上“外儒”的偽裝，商鞅則是尖銳地指出封建專制政權(quán)與平民百姓的利益和愿望在本質(zhì)上是直接對立的。因此為實現(xiàn)專制政權(quán)“富國強兵”的根本目的，就必須“使民貧”、“使民弱”、“使民不樂”；使“國勝民”而不是“民勝國”。

由于使國家的臣民最終都成為絕對單一、柔弱馴服的被統(tǒng)治對象并不符合百姓的愿望和要求，因此為實現(xiàn)這一目的，封建專制政權(quán)就必須采用殘酷的強制手段和以強制為前提的利益誘惑來使“人”成為統(tǒng)治者所希望的樣子。而“劫以刑”的最佳手段，就是釜底抽薪地以重法剝奪農(nóng)民之外其他各色人等謀生和求取富貴的憑借。當人們在重法苛刑威逼之下失去了各種求取富貴，甚至是賴以為生的基本手段之后，他們可以“選擇”的唯一路徑就是走上封建專制政權(quán)所安排的道路上去即農(nóng)耕和戰(zhàn)爭?！袄敝荒堋俺鲇诘亍?，“名”只能通過“戰(zhàn)”來博得的前提，是封建專制政權(quán)已用強制手段有效地堵塞了其他求取功名富貴和賴以為生的道路，已經(jīng)有效地否定了民間的價值標準。就象商鞅自己所披露的那樣：

在“正?！鼻闆r下，對“正?！钡娜藖碚f十分恐怖的事情。

作為商鞅“人”的絕對單一化思想的深入和發(fā)展，人的思想觀念和精神世界的進一步徹底單一化，即徹底排斥和否定官方意識形態(tài)之外的其他思想，而把統(tǒng)治者的思想意志作為唯一的價值坐標、行為指南和膜拜對象，便成為商鞅追求的更深層次的目標。

商鞅一元化思想對中國古代封建社會的發(fā)展進程產(chǎn)生過直接而重大的影響，其思想是以“外儒內(nèi)法”為基本特征的中國封建專制思想體系的重要組成部分。因此深入恰當?shù)亍敖馄省鄙眺彼枷耄瑢蟠笥欣谖覀儚恼w上認識和把握中國封建專制思想體系的基本內(nèi)容和主要特性，這也是研究商鞅思想的現(xiàn)實意義之所在。

注釋：

【1】《畫策》。

【2】 同上。

【3】 錢穆《先秦諸子系年考辨·商鞍考》。

【4】參見《漢書·藝文志》。

【5】錢穆《先秦諸子系年考辨·商鞍考》。

【6】錢穆，《先秦諸子系年考辨·商鞍考》。

【7】 賈誼，《過秦論》。

【8】《漢書·賈誼傳》。

【9】《賞刑》。

【10】《禮記·曲禮上》。