現(xiàn)代書(shū)法的可發(fā)展性

摘 要：書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的一種法則。傳統(tǒng)的書(shū)法是建立在濃厚的文學(xué)基礎(chǔ)上，以文字為依托，以筆墨紙硯為創(chuàng)作工具，以可識(shí)別的一種字形圖像呈現(xiàn)。書(shū)法幾千年的文字形象根深蒂固的生長(zhǎng)在人們的腦海中，書(shū)法經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，已經(jīng)到達(dá)一種瓶頸狀態(tài)，迫切的面臨著突破與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；發(fā)展；創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：王躍梅（1985-），漢族，河南汝州人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-01-0103-01

一、時(shí)代的發(fā)展是書(shū)法發(fā)展的外因

科學(xué)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)多媒體藝術(shù)的出現(xiàn)普及，深深的影響并改變了生活。傳統(tǒng)書(shū)法也不可避免的深受影響。傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)工具毛筆逐漸被計(jì)算機(jī)鍵盤取代，使得傳統(tǒng)書(shū)法普遍性、大眾性湮沒(méi)，書(shū)法成了少數(shù)專業(yè)人士及書(shū)法愛(ài)好者的寵物，逐漸地退出文化的主流市場(chǎng)并被人遺忘。用什么書(shū)寫(xiě)？書(shū)法創(chuàng)作的書(shū)寫(xiě)工具是否依然局限在毛筆上，成為現(xiàn)代書(shū)法思考的問(wèn)題。從時(shí)間的縱向發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)書(shū)法自秦統(tǒng)一文字后，先后出現(xiàn)秦篆，漢隸，及楷書(shū)、行書(shū)與草書(shū)等書(shū)體，其發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)范、政治制度相協(xié)調(diào)，闡述著鮮明的時(shí)代特征。如顏、柳、歐、蘇等都是各個(gè)時(shí)期的奇葩。新文體的出現(xiàn)，使書(shū)法的創(chuàng)造的文化支撐遭到重創(chuàng)，在此書(shū)法取材上的創(chuàng)新已呈現(xiàn)衰亡跡象。時(shí)代性在審問(wèn)書(shū)法作品該寫(xiě)些什么？書(shū)法家不得不面臨創(chuàng)作題材是否需要與時(shí)俱進(jìn)以及如何與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。加上中西方文化交流的加深，西方的科技、文化、思想的大量涌入，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展也開(kāi)始多元化起來(lái)。書(shū)法藝術(shù)面臨著巨大的沖擊。由于傳統(tǒng)書(shū)法字體的可識(shí)別性，在很大程度上阻礙和限制了書(shū)法的地域上的發(fā)展。是繼續(xù)繼承傳統(tǒng)還是改革創(chuàng)新？怎么解決這一矛盾，成為書(shū)法界不可回避的問(wèn)題。在書(shū)寫(xiě)工具的改變，文化依托的消亡及西方文化的影響下，傳統(tǒng)書(shū)法岌岌可危。書(shū)法藝術(shù)不得不思考其在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)變。

二、束縛與自由的矛盾性是書(shū)法發(fā)展是內(nèi)因

書(shū)法是否可以擺脫傳統(tǒng)對(duì)筆墨紙硯的依賴？現(xiàn)代漢字在現(xiàn)代書(shū)法中的作用和地位是什么？它與其他藝術(shù)形式的結(jié)合點(diǎn)在哪里？是書(shū)法面對(duì)現(xiàn)代性不得不思考的問(wèn)題。書(shū)法是否要掙脫自身的束縛成為時(shí)代性的問(wèn)題。藝術(shù)門類之間的交叉性與自由性及時(shí)代的多元化為書(shū)法提供了無(wú)限的發(fā)展可能。古人視書(shū)法為實(shí)用的書(shū)體，現(xiàn)在我們更多的是強(qiáng)調(diào)書(shū)法是一門藝術(shù)，形式性重于實(shí)用性?；谛问叫陨?，書(shū)法便可以很多可發(fā)展性?，F(xiàn)代派書(shū)法代表書(shū)法家就做了大膽的嘗試，從工具上，摒棄了傳統(tǒng)的毛筆，采用現(xiàn)代拼接，復(fù)制粘貼技術(shù)，甚至用空間裝置藝術(shù)來(lái)表達(dá)現(xiàn)代性。如吳自立的《人體蹤跡》、胡偉的《位子》，通過(guò)特殊的展示模式告訴我們：書(shū)法同其他藝術(shù)一樣是一種觀念，它不是權(quán)威、不是霸權(quán)、不是一成不變也是可以換方位思考的。繪畫(huà)上照抄別人被藝術(shù)家所唾棄，但在書(shū)法上，照抄古人照樣可以博得一個(gè)“書(shū)家”的稱號(hào)。相比較于繪畫(huà)，這“書(shū)家”已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變革所引起的思想波動(dòng)。因此書(shū)法家們也在脫離此等匠氣上努力。現(xiàn)代派書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的創(chuàng)新上，也嘗試從古文中脫離，抽離并夸大文字形象的形式性，用少數(shù)字，及筆墨線條的藝術(shù)性代替書(shū)寫(xiě)性。繪畫(huà)是形態(tài)的風(fēng)格，而書(shū)法是抽象的風(fēng)格。部分書(shū)法家借鑒西方抽象繪畫(huà)原理創(chuàng)作，以變形抽象的形式語(yǔ)言訴說(shuō)現(xiàn)代精神。如衛(wèi)理的《無(wú)題》系列作品，就是通過(guò)充滿韻味的線條，在書(shū)法有限的空間中挑戰(zhàn)無(wú)限的發(fā)展性。

三、書(shū)法界的各種爭(zhēng)執(zhí)是書(shū)法發(fā)展的開(kāi)端

時(shí)代性的要求使書(shū)法界有了分歧，一種純傳統(tǒng)派，一種是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新的一派，此兩種亦可看做同一傳統(tǒng)派。另一種是反傳統(tǒng)派即現(xiàn)代派。傳統(tǒng)派書(shū)法大多處于一種自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在延續(xù)傳統(tǒng)筆墨技法的基礎(chǔ)上發(fā)展。傳統(tǒng)派立足中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，迎合了傳統(tǒng)的審美，為大眾所接受，其發(fā)展有相對(duì)大的力量支撐，從某種程度上講傳統(tǒng)書(shū)法是中國(guó)書(shū)法的骨髓及中堅(jiān)力量。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，其本身已具有非常完善的建構(gòu)，僅立足古人我們即已成績(jī)卓著。中國(guó)書(shū)法已加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，更說(shuō)明傳統(tǒng)書(shū)法有其延續(xù)發(fā)展的必要性，作為中國(guó)古典藝術(shù)的一種，有必要也必須延續(xù)下去。但傳統(tǒng)書(shū)法面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，卻持回避態(tài)度。文化背景的消逝并為影響傳統(tǒng)書(shū)法愛(ài)好者的書(shū)寫(xiě)，他們逃避式的選擇擇取古人詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)作。日益消逝的文化依托與事物發(fā)展的基本規(guī)律之間的矛盾只是暫時(shí)被緩解，這一矛盾終究會(huì)被再次激化并反作用于書(shū)法創(chuàng)作，因此傳統(tǒng)書(shū)法不可避免的也在發(fā)展變化之中?，F(xiàn)代派書(shū)法于上世紀(jì)八十年代的現(xiàn)代書(shū)法展初露頭角，這些書(shū)家以西方的現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)為借鑒來(lái)改良中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，它在中國(guó)書(shū)法由古典向當(dāng)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中提供了一個(gè)不同視覺(jué)的嘗試，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)展提供了一些有益的元素，并做了一些反傳統(tǒng)的嘗試。作為新生力量的現(xiàn)代派書(shū)法是否具有可發(fā)展性，成為面對(duì)書(shū)法是否可以反傳統(tǒng)創(chuàng)新所質(zhì)疑的問(wèn)題。顯然，書(shū)法創(chuàng)新是歷史的必然。但由于受正統(tǒng)思想的影響，書(shū)法創(chuàng)新在某種意義上過(guò)于迷戀傳承，所以反傳統(tǒng)的書(shū)法很受排擠?，F(xiàn)代書(shū)法的反傳統(tǒng)性自然便招來(lái)不少評(píng)論家的批評(píng)。現(xiàn)代派書(shū)法發(fā)展面對(duì)的社會(huì)羈絆，使得我們反思應(yīng)當(dāng)立足哪里？鄭必厚在對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的當(dāng)代思考一文中指出，現(xiàn)代書(shū)法的探索者和創(chuàng)作者必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代書(shū)法和傳統(tǒng)書(shū)法書(shū)法相比絕不是主流，是一種創(chuàng)新和探索?，F(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展性要求我們清楚這一點(diǎn)，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)都是在為書(shū)法立足新時(shí)代努力，二者是在矛盾中相互影響相互促進(jìn)，都是在為書(shū)法現(xiàn)代化的組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)：書(shū)法可發(fā)展也必須發(fā)展下去

書(shū)法面對(duì)的藝術(shù)難題，即書(shū)法必須現(xiàn)代化。八十年代后的現(xiàn)代書(shū)法，敢于直面現(xiàn)代化因素給書(shū)法帶來(lái)的各種問(wèn)題，其努力為現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展提供了一種氛圍。現(xiàn)代派書(shū)法做著的各方面的嘗試和探索，是狂妄的遠(yuǎn)離文字也好，還是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法做顛覆性的破壞也好，不管其成敗如何，其努力都為現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展注入了新鮮血液，為現(xiàn)代派書(shū)法往更深處發(fā)展起著推動(dòng)作用?，F(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)變并非是激情式、偶發(fā)式的藝術(shù)，任一藝術(shù)高潮的來(lái)臨都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的集聚，有量變引起的質(zhì)變?，F(xiàn)代書(shū)法在書(shū)法創(chuàng)新上做出的任何努力，不管其是否反傳統(tǒng)，都應(yīng)該予以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)?，F(xiàn)代書(shū)法家所作的各種努力都是在為書(shū)法創(chuàng)變積聚力量。現(xiàn)代書(shū)法具有不可掩蓋的發(fā)展性，書(shū)法的現(xiàn)代創(chuàng)變勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

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