國(guó)學(xué)教育之我見(jiàn)

摘 要：學(xué)者，除了有跡可尋的文獻(xiàn)書(shū)籍，道德與禮儀也是其中不可或缺的部分。所以，國(guó)學(xué)者，就應(yīng)當(dāng)是自古以來(lái)發(fā)生在神州大地上的所有關(guān)于文化、風(fēng)俗、宗教的或有文字記載或無(wú)文字但業(yè)已約定俗成的文化與意識(shí)。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué);教育;教師

作者簡(jiǎn)介：潘德雨（1983-），男，江蘇泰州人，小學(xué)語(yǔ)文一級(jí)教師，研究方向：小學(xué)語(yǔ)文教育。

[中圖分類號(hào)]：G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-01-0060-01

若論國(guó)學(xué)教育，須先定義國(guó)學(xué)。何謂國(guó)學(xué)？竊以為，國(guó)者，除了有史以來(lái)，赤土神州上所演繹流傳的各朝各代所代表的疆域以外，更多的是在這些朝代交替?zhèn)鞒械倪^(guò)程中融匯而成的文化、風(fēng)俗、宗教、民族心理等不可名狀的形而上的共同意識(shí)。而當(dāng)今所謂國(guó)學(xué)教育中的國(guó)學(xué)，其含義則相對(duì)縮小，主要是指中國(guó)自古以來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)秀典籍與道德傳統(tǒng)。在具體實(shí)踐中，其范圍又更加縮小，主要是指古代（封建時(shí)代及以前）的優(yōu)秀典籍。

國(guó)學(xué)教育，是隨著時(shí)代的演進(jìn)而提出來(lái)的新名詞?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以后，白話文逐漸取代了文言文，成為行文規(guī)范。加之新制度與新文化的興起，時(shí)日漸久，人們對(duì)文言文所承載的古代文化距離越來(lái)越遠(yuǎn)。在破舊立新，銳意革命的時(shí)候，新文化與新理念層出不窮，大多數(shù)人根本無(wú)意于此。但當(dāng)納新納到一定程度，新文化與新理念再也不新，或者水土不服，不能滿足族人的文化渴求時(shí)，人們便開(kāi)始反觀內(nèi)省，便開(kāi)始留心身邊的古代典籍，從中尋求心理寄托或精神慰藉，并將之冠以“國(guó)學(xué)”的美名，而國(guó)學(xué)教育也應(yīng)運(yùn)而生。

當(dāng)今我國(guó)的教育制度，主要是借鑒和效仿西方的現(xiàn)代教育模式形成。學(xué)科設(shè)置也多類西方，分為文、理、工、藝、體等。而國(guó)學(xué)，則為詩(shī)、為詞、為經(jīng)、為賦、為音韻、為訓(xùn)詁，且書(shū)寫(xiě)習(xí)慣一為白話，一為文言，兩種能力都需專門(mén)而長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練才能具備。故，可以這樣說(shuō)，國(guó)學(xué)與現(xiàn)代教育制度與學(xué)科設(shè)置大相徑庭乃至格格不入。然而，國(guó)學(xué)之中的精華終不可棄，甚而，在民族精神復(fù)興乃至蓬郁的過(guò)程中，國(guó)學(xué)之中的許多成分將發(fā)揮至為關(guān)鍵的作用，于公與私，于人于己，我們都應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)光大國(guó)學(xué)。因而，我們就不得不另辟蹊徑，爭(zhēng)取在現(xiàn)行的教育模式下，包容并承納國(guó)學(xué)，使之薪火相傳，光大綿延。

好學(xué)則深思。教育的首要任務(wù)是讓學(xué)生具備學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)而進(jìn)行思考和鉆研。國(guó)學(xué)教育也是如此。由于古代典籍都是用文言寫(xiě)成，客觀上，給從小學(xué)習(xí)白話的學(xué)生帶來(lái)了很大的麻煩。對(duì)此，一方面，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)有條件的家長(zhǎng)從小培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，一來(lái)幼學(xué)如漆，學(xué)生不易忘記；二來(lái)，童蒙教育時(shí)，學(xué)生興趣尚未形成，此時(shí)先發(fā)式的教育能先入為主，讓學(xué)生對(duì)文言文形成良好的印象。另一方面，教師應(yīng)想方設(shè)法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣。常見(jiàn)的方法有：一、學(xué)習(xí)經(jīng)典的童蒙書(shū)籍，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、古詩(shī)中的淺義詩(shī)等。這些文字朗讀起來(lái)韻律感非常強(qiáng)，鏘鏘有聲，能滿足學(xué)生好奇、有趣的心理。同時(shí)，在具體教學(xué)時(shí)，可圖文并茂、聲情并茂，輔之以彩圖、音樂(lè)、朗誦、故事情節(jié)，效果會(huì)更好。二、見(jiàn)縫插針，相時(shí)而教。比如，上課中當(dāng)某篇白話文引用到古代詩(shī)詞時(shí)，不輕輕放過(guò)，而是將其單獨(dú)列出來(lái)對(duì)其全文、作者、寫(xiě)作背景等進(jìn)行解析，并解釋此處引用的妙處與意義。與此同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛涉獵古代詩(shī)詞、文學(xué)，在平時(shí)的寫(xiě)作中將其靈活使用，從而增加文章的深度與文采。在批改作文時(shí)，著意對(duì)有所引用的同學(xué)以特別點(diǎn)評(píng)。長(zhǎng)此以往，除能拓寬學(xué)生的國(guó)學(xué)知識(shí)面外，也培養(yǎng)了學(xué)生習(xí)用古文的愛(ài)好。

循序漸進(jìn)，因材施教。與所有的學(xué)科一樣，國(guó)學(xué)教育也應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。古人講讀書(shū)之法，說(shuō)先經(jīng)后注、先史后經(jīng)、先泛讀后精讀等，無(wú)不是這個(gè)道理。書(shū)有難易之別，人的智力也有一個(gè)逐漸開(kāi)啟的過(guò)程。大體來(lái)講，在國(guó)學(xué)教育的過(guò)程中，在小學(xué)宜詩(shī)和詞，因?yàn)槠糖乙滓髡b；中學(xué)宜律詩(shī)、詞、曲和精短古文，此時(shí)可廣泛涉獵，熟悉不同的題材。此后，則長(zhǎng)篇文言與經(jīng)、史諸大部頭書(shū)皆可由淺入深，慢慢熟悉矣。因材施教，學(xué)生稟賦不同，對(duì)文言的親近力和接受能力也就不同。對(duì)于學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)相對(duì)緩慢的同學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)包容并理解，同時(shí)相應(yīng)地推薦其讀經(jīng)典的白話翻譯文本，使其明了其中的意思，再?gòu)陌自捜胛难?，而不至于使其在高壓下?duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生排斥心理。對(duì)于吸收學(xué)習(xí)快的同學(xué)，老師應(yīng)鼓勵(lì)其充分利用課余時(shí)間多接觸古籍，并予以他們適當(dāng)?shù)谋憷?，如組織興趣小組和學(xué)習(xí)班等，滿足這部分學(xué)生求新的需求，使其養(yǎng)成長(zhǎng)久的閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。

寓教于樂(lè)，以身垂范。國(guó)學(xué)并不是舊學(xué)，更不是一堆故紙，其中有光風(fēng)霽月、有俠骨柔情、有干戈鐵馬、有仁義禮智，國(guó)學(xué)是一座無(wú)盡的寶藏，有著無(wú)窮的魅力。教師除了自己明了這點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生感受到其中的無(wú)窮樂(lè)趣。為此，在平常的講課中，教師應(yīng)當(dāng)盡可能地將點(diǎn)擴(kuò)展到線、面，在歷史廣闊的橫向空間和縱向空間中展示國(guó)學(xué)的魅力。將古代先賢哲人所取得的偉大成就向?qū)W生解說(shuō)，將古代志士仁人的偉大功績(jī)和愛(ài)國(guó)情懷來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生，將古代文人才子的錦繡文章與浩瀚才情來(lái)激勵(lì)學(xué)生，讓他們自發(fā)地神往國(guó)學(xué)，為國(guó)學(xué)自豪，從而投身其中。教師應(yīng)當(dāng)盡可能地提升自己的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，“己所不欲，勿施于人”，只有自身對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了興趣以后，才會(huì)向?qū)W生耐心傳授。而在傳授的過(guò)程中，教師淵博的學(xué)識(shí)、儒雅的風(fēng)度無(wú)疑對(duì)學(xué)生有著很大的吸引力。因而，國(guó)學(xué)教育中，教師個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)也就尤其重要了。