建構(gòu)新詩(shī)之美

摘 要：怎樣寫(xiě)出讓受眾普遍認(rèn)可的新詩(shī)，顯然是當(dāng)代詩(shī)人們的共性問(wèn)題，在這樣一個(gè)多媒體時(shí)代，詩(shī)歌仿若隔離掉的語(yǔ)言，因?yàn)槿鄙倭耸裁炊鵁o(wú)法再現(xiàn)昔日的輝煌。在此，我們?cè)噲D以美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)的復(fù)合視角，運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論來(lái)建構(gòu)新詩(shī)之美。

關(guān)鍵詞：新詩(shī)；大眾；美；精神

作者簡(jiǎn)介：葉十朋（1984-），信陽(yáng)師范學(xué)院華銳學(xué)院教師；助教；研究方向：新詩(shī)研究、高等教育管理研究。作品：詩(shī)歌《荒野的流浪》、《時(shí)光的身后》、《盛開(kāi)在春季》、《晨起的海洋——獻(xiàn)給環(huán)衛(wèi)工人》、《鞠一躬在心間——獻(xiàn)給中國(guó)遠(yuǎn)征軍》等兩百余首；短篇小說(shuō)《關(guān)著的門(mén)》等十余篇；部分作品已在中國(guó)文學(xué)網(wǎng)、榕樹(shù)下、紅袖添香等網(wǎng)站發(fā)表，先后在《人生與伴侶》、《讀者》發(fā)表《謝謝你借給我一冬的溫暖》等文章。在《信陽(yáng)日?qǐng)?bào)》河南教育網(wǎng)發(fā)表有十余篇新聞稿件。

[中圖分類號(hào)]：I207.25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-01-0041-02

首先我們不禁要問(wèn)究竟什么樣的詩(shī)是新詩(shī)？通常的定義是：“新詩(shī)，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的白話詩(shī)?！盵1]“白話詩(shī)，五四以后稱打破舊詩(shī)格律用白話寫(xiě)成的詩(shī)。”[2]中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民在物質(zhì)條件極為困乏的時(shí)候，就已經(jīng)通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度分析，人類可以通過(guò)歌唱使自己的心理感受得到適當(dāng)?shù)男埂Ｔ?shī)歌可以記錄人類認(rèn)識(shí)世界并改造世界的歷史，詩(shī)歌也能夠陶冶個(gè)體的情操，滿足個(gè)體的精神需要。偉大的哲學(xué)家尼采對(duì)于詩(shī)的起源有以下認(rèn)識(shí)：“在古代，當(dāng)詩(shī)歌產(chǎn)生之時(shí)，確實(shí)是被看作功用的，而且是一種很大的功用。當(dāng)時(shí)，人們把節(jié)律置入言語(yǔ)，那種將句子的一切元素重新排列，強(qiáng)調(diào)選擇字眼，重新潤(rùn)色的思想，使之更具隱晦、別致、悠遠(yuǎn)的力量，無(wú)疑是一種迷信的功用！人們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)比散文更容易記住，人們認(rèn)為，靠節(jié)律能把自己的話傳播得更遠(yuǎn)，人們尤其想利用自己在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，所體驗(yàn)到的那種不可抗拒的制服作用，節(jié)律是一種強(qiáng)迫，它喚起一種遏止不住的求妥協(xié)和調(diào)和的欲望，不但腳步而且心靈都按節(jié)拍行進(jìn)——人們推測(cè)，神的心靈興許也如此！”[3]顯然尼采也是認(rèn)可詩(shī)歌起源自大眾的精神需要的。遠(yuǎn)古的人們甚至認(rèn)為詩(shī)歌所傳達(dá)的樂(lè)律具有神的屬性。顯然，詩(shī)歌誕生在人類歷史的童年時(shí)代，并且是從人類心中的神壇走下凡間的產(chǎn)物，詩(shī)歌可以安撫歷經(jīng)滄桑的心靈，為人們傳遞快樂(lè)。 以下我們將尋覓詩(shī)歌的“美”，建構(gòu)新詩(shī)之美。

一、音樂(lè)產(chǎn)生美。

人們習(xí)慣于認(rèn)可古詩(shī)而否定新詩(shī)，其中很重要的一點(diǎn)就是詩(shī)歌是否具有較好的音樂(lè)性。前面，康德認(rèn)為詩(shī)歌起源于音樂(lè)節(jié)律，而音樂(lè)具有“不可抗拒的制服作用”。現(xiàn)在，我們來(lái)看黑格爾的詩(shī)論，“詩(shī)，語(yǔ)言的藝術(shù)，是第三種藝術(shù)，是把造型藝術(shù)和音樂(lè)這兩個(gè)極端，在一個(gè)更高的階段上，在精神內(nèi)在領(lǐng)域本身里，結(jié)合它本身所形成的統(tǒng)一整體?！盵4]顯然，黑格爾也認(rèn)為詩(shī)歌與音樂(lè)密不可分。也就是說(shuō)，人類最初通過(guò)認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌具有音樂(lè)性，而音樂(lè)又具有很廣泛的實(shí)用性，由此，從心理上接受了詩(shī)歌。那么，音樂(lè)怎么與詩(shī)歌達(dá)成完美融合呢？就我國(guó)古代詩(shī)歌而言，大致是這樣的：詩(shī)歌通過(guò)限定自己的格式，分行，分節(jié)（段）來(lái)體現(xiàn)其邏輯結(jié)構(gòu)與音樂(lè)節(jié)律，那些韻腳就類似于伴奏歌舞的鼓點(diǎn)，而詩(shī)歌所表達(dá)的思想性則是鼓樂(lè)聲中翩翩起舞的長(zhǎng)袖羅裙。如果，歌不唱了，鼓不鳴了，那么，無(wú)聲的舞蹈也不會(huì)太精彩。所以，音樂(lè)性是詩(shī)歌的重要組成部分。接下來(lái)，我們不禁要問(wèn)了，音樂(lè)怎么會(huì)有這么大的市場(chǎng)呢？簡(jiǎn)單地講，音樂(lè)能夠?yàn)槿藗儙?lái)美的感受。朱光潛對(duì)于藝術(shù)有這樣的見(jiàn)解：“藝術(shù)的目的直接地在美，間接地在美所伴的快感。”[5]關(guān)于“美”歷來(lái)有很多解釋。在這兒我們引用黑格爾的解釋：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！盵6]這說(shuō)明美是人的主觀感受，能夠使自己感到快樂(lè)和美好，并讓自己享受這種感覺(jué)的就是美。我們知道詩(shī)歌是藝術(shù)的一個(gè)組成部分，顯然，根據(jù)朱先生的觀點(diǎn)，詩(shī)歌的目的就是創(chuàng)造美和美所伴生的快感。而之前我們發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌的音樂(lè)性的重要，顯而易見(jiàn)，大眾需要的就是具有音樂(lè)性的詩(shī)歌，音樂(lè)能產(chǎn)生美。

二、思考產(chǎn)生美。

《老子#8226;十六章》：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！薄独献?8226;二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙?jiǎn)而言之，一切人類的思考都是圍繞人生，家庭，社會(huì)，國(guó)家，自然，地球，宇宙來(lái)進(jìn)行的。顯然作為人類智慧產(chǎn)物的詩(shī)歌也需要思考。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心的思考，我認(rèn)為沒(méi)有純粹無(wú)一點(diǎn)兒思考的詩(shī)歌，任何詩(shī)歌都有人類的思想意識(shí)。對(duì)于詩(shī)歌是否需要思考，詩(shī)歌是否具有思想性特征，我們可以先看袁濟(jì)喜先生的一段話：“中華民族生存在相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕文明的環(huán)境之中。這種與天相侔的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其社會(huì)形態(tài)，造成了先民將自然與社會(huì)的統(tǒng)一視為最高人生境界的觀念。先民從與天合一的生存意識(shí)出發(fā)，形成了物我相合的思維方式，并深深地銘刻在《周易》中的陰陽(yáng)八卦與同時(shí)出現(xiàn)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之中?！兑讉鳌分小拔锵嚯s謂之文”與“兼三材而兩之”的文化觀念，影響到人們的審美觀念之中，便是大文化觀念的一以貫之，它無(wú)形之中促使古人將審美活動(dòng)與天道自然、人生和諧視為統(tǒng)一之物，從而使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方美學(xué)從古希臘開(kāi)始善觀細(xì)部的認(rèn)知觀念不同，具有濃郁的形而上之人文底蘊(yùn)，注重從宇宙與人生的高度去看待審美活動(dòng)與觀念意識(shí)?！盵7]在這里，袁先生談的是思考的角度與高度以及中國(guó)人審美習(xí)慣產(chǎn)生的背景。由此，我們的詩(shī)歌不僅要有思想，而且它的思考必須符合大眾的審美習(xí)慣，必須具有大人生觀，大宇宙觀，即思想的廣闊與深遠(yuǎn)。就中國(guó)古代詩(shī)歌而言，比如：魏晉的談玄詩(shī)以及后來(lái)受程朱理學(xué)影響的歷代理趣詩(shī)。這些是比較明顯的反映思考性質(zhì)的詩(shī)。而傳統(tǒng)的山水田園，生活感悟詩(shī)歌則是相對(duì)含蓄一些的，但是思考無(wú)詩(shī)不有。所以就有：“詩(shī)言志，歌永言”（《尚書(shū)#8226;舜典》）。甚至，弗洛伊德也用詩(shī)歌的思考性質(zhì)來(lái)描述人。“每一個(gè)人在本質(zhì)上都是一個(gè)詩(shī)人，除非最后一個(gè)人死掉，否則，最后一個(gè)詩(shī)人便不會(huì)消失?！盵8]另外，白居易的那句話也可用來(lái)解釋“思考”的重要?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盵9]思考是人類智慧彰顯的歷程，思考產(chǎn)生美。

三、簡(jiǎn)潔產(chǎn)生美。

回想遠(yuǎn)古的先民他們?cè)趧谧鞯臅r(shí)候，為了鼓舞士氣，也為了消解困乏，隨口喊了幾句，這也許就是《伐檀》的寫(xiě)作緣起吧。詩(shī)歌源于生活，在物質(zhì)和精神都比較貧瘠的時(shí)代，人的壽命都很短暫，大家需要團(tuán)結(jié)協(xié)作來(lái)認(rèn)識(shí)自然并適應(yīng)，乃至改造自然。在這個(gè)緊張而短暫的人生過(guò)程中，人們需要通過(guò)簡(jiǎn)潔有效的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流。這也就是文言相對(duì)于白話更簡(jiǎn)短的原因。那么，作為那個(gè)時(shí)代人類語(yǔ)言的產(chǎn)物，詩(shī)歌也因?yàn)楹?jiǎn)潔而得以流傳。只有它符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣，才能被歷史所接受。詩(shī)歌是人類文學(xué)起源階段較早的一種文學(xué)樣式，其中最為重要的就是它具有簡(jiǎn)潔的特質(zhì)。相對(duì)于后來(lái)的散文，小說(shuō)，劇本，它最簡(jiǎn)短。只不過(guò)，散文，小說(shuō)等樣式更注重對(duì)于漫長(zhǎng)的生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，詩(shī)歌往往也能達(dá)到這種效果，只是它只截取其中的一些片段而已。文學(xué)作品寫(xiě)的越詳盡，讀者的審美想象空間就越狹窄，在這方面詩(shī)歌具有優(yōu)越性。言簡(jiǎn)意賅才能回味無(wú)窮。所以，詩(shī)歌理論家鄭敏說(shuō)：“人們要求的是在極短的時(shí)間里突然領(lǐng)悟那更高，更富哲學(xué)意味，更普遍的某個(gè)真理?！盵10]人們的這種要求被詩(shī)歌滿足了。因而我們認(rèn)為：簡(jiǎn)潔產(chǎn)生美。

四、想象產(chǎn)生美。

這里的想象有兩層意味，一則是詩(shī)歌體現(xiàn)了詩(shī)人的“白日夢(mèng)”，詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)于人生，世界的幻想。一則，詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)于客觀的事物的情感升華和藝術(shù)加工。換言之，前一層較后者更具有思維的跨越性，前者更純粹。如果打個(gè)比方，前者是童話，后者就是傳奇，都有夸張的想象，只是童話夸張的更多，想象的更遠(yuǎn)。

在文心雕龍里面關(guān)于“想象”有一段論述：古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。[11]并且還有：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”[12]這些說(shuō)的都是作者的想象對(duì)于創(chuàng)作的影響。通過(guò)詩(shī)歌我們看到了那些唯美的圖景，“窈窕淑女，在河之洲”，“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。源于生活的詩(shī)歌作品將詩(shī)人內(nèi)心對(duì)于這個(gè)躁動(dòng)的世界的最為純真的感覺(jué)記錄了下來(lái)。記錄時(shí)那些看似偏離生活的枝節(jié)正是美好的想象。正是這些唯美的想象陶冶了我們的情操，豐富了我們的視野，從而為我們的人生之旅帶來(lái)歡樂(lè)。所以，我們說(shuō)想象產(chǎn)生美。

五、純潔產(chǎn)生美。

我們知道自古以來(lái)大凡文壇巨匠，他們的心靈都近乎潔凈清澈的。如果苛刻的說(shuō)，這個(gè)世界上不會(huì)有完全純潔的人。每一個(gè)人的內(nèi)心都有欲望，欲望則會(huì)使他試圖逾越道德，法律，宗教，這些倫理要求。也就是說(shuō)，我們的內(nèi)心里感性總會(huì)與理性發(fā)生沖突。我們聽(tīng)過(guò)這樣的詩(shī)句：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！?；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明《飲酒其五》）；還有“死文字的塵土沾著你。用沉默去洗凈你的靈魂吧?！?；“昨夜的風(fēng)雨給今日的早晨戴上了金色的和平。”；“靦腆的思想呀，不要怕我。我是一個(gè)詩(shī)人。”（泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》）；“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭”（余光中《鄉(xiāng)愁》）。這些詩(shī)句之所以能夠廣為傳誦，就是因?yàn)樗从吵隽嗽?shī)人純潔的內(nèi)心情感，以情感人是詩(shī)作的成功之道?！拔业滓馑际牵阂磺袀ゴ蟮脑?shī)都是直接訴諸我們底整體，靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂(lè)，并且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松讑W義?！保鹤卺罚骸墩勗?shī)》， 一九三六年初版《詩(shī)與真二集》商務(wù)印書(shū)館）。詩(shī)歌是純潔的，所以才能表達(dá)真實(shí)的兩個(gè)世界，一個(gè)是“大我”的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)是“小我”的內(nèi)心世界。因而，我們認(rèn)為純潔產(chǎn)生美。

五種美或許只是新詩(shī)之美的冰山一角，在多媒體時(shí)代的當(dāng)下，當(dāng)信息流快速的傳遞，我們希冀新詩(shī)的寫(xiě)作者們繼承一些美的傳統(tǒng)，重新回歸受眾的視野，煥發(fā)出新詩(shī)應(yīng)有的美，找到其應(yīng)有的市場(chǎng)，豐富我們精神消費(fèi)的選擇與品位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（修訂本）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998，P1402。

[2]同上，見(jiàn)P23。

[3][德]尼采：《成功意志學(xué)》，吳生明編譯，長(zhǎng)春：北方婦女兒童出版社，2004年12月第1版，第249頁(yè)。

[4][德]：黑格爾：美學(xué)，朱光潛等譯，3卷[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982，P4。

[5]朱光潛：朱光潛全集，第一卷[M]，合肥：安徽教育出版社，1987，P349。

[6][德]：黑格爾：美學(xué)，中文1版，1卷[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979，P38。

[7]袁濟(jì)喜：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文意識(shí)[J]，上海：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2006，11。

[8][奧]：西格蒙德#8226;弗洛伊德，論文學(xué)與藝術(shù)[M]，常宏等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2001年5月第1版，P98。

[9]白居易：《與元九書(shū)》，《白氏長(zhǎng)慶集》卷四十五。

[10]鄭敏:詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)——解構(gòu)詩(shī)論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999，P23。

[11]周振甫譯注：文心雕龍選譯[M]，神思第二十六，中華書(shū)局，北京：1980年10月第1版，P130－131。

[12]同[11]，見(jiàn)P181。