對晤靈山

去無錫靈山，正是新秋微涼。一場細(xì)雨不期而至，浩淼太湖的秀色，頓時掩映在一方巨大無朋的灰色薄紗下，只剩了湖中隱隱的山迢迢的水，以及隨著水波不斷漾出去的無邊思緒。都說看湖景，晴湖不如雨湖，雨湖不如雪湖。雨中太湖最美的景致，當(dāng)在于水的虛無，以及將視線從湖面收回后，投射到岸上時觸摸到的山的真實。岸上一帶青翠欲滴的山脈，此時最宜成為宣泄的對象。尤其是當(dāng)目光鎖定層巒疊嶂間那尊身披金光的大佛，它低首斂眉的莊穆容顏，讓你不由得“悲欣交集”。

是的，非欣交集！置身這萬千山水，收納這湖光山色，心境何嘗不是經(jīng)歷著暢享大美的大喜，以及世間好物無法為我永恒擁有的大悲？難怪佛門言：萬古山水，一朝風(fēng)月。目色所享，皆為空無。且將這塵世間的滄海桑田，都付諸內(nèi)心與自然的觀照吧。就將每一次與名山大川的交游，都當(dāng)成是為洗心而來的對晤吧。

景區(qū)門口已停滿各種車輛，熙攘的人群使這處佛門勝地減卻了清靜，卻多了普渡眾生的入世意味。不須抬首，山頂那尊高達(dá)88米的大佛始終不離你的視線。在它的腳下，自北而南排列的登云大道、杏壇廣場、祥符禪寺、阿育王柱、九龍灌浴、菩提大道等景點，形成了一條壯觀的中軸線。這是條集合了漢傳佛教文化精華的中軸線，也是展現(xiàn)了釋迦牟尼出生、成道、降魔、說法、涅般全過程的中軸線。即使對佛教一無所知者，經(jīng)過這簡明、直觀的中軸線，也能于最短時間內(nèi)完成佛教基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。加上周圍如天花浪漫般散布的景點如降魔浮雕、轉(zhuǎn)經(jīng)廓、洗心池、佛足印等等，使太湖之濱的這處法華勝境，成為傳播佛教文化的覺悟之地。而中國佛教協(xié)會原會長趙樸初、國學(xué)大師季羨林、書法界泰斗啟功等人的題字，又讓人領(lǐng)悟了佛教自印度傳入中國后本土化的精妙。這里的每一處景點，都如一片片菩提葉，寫滿佛教的教義——那條飄滿扇形落葉、遍植銀杏樹的大道，被稱為普提大道，只因銀杏是佛教中的圣樹。因了佛祖在普提樹下悟道成佛，所以這條大道又稱為“覺悟大道”。道中刻著七朵蓮花，寓意“步步生蓮”。于是走在這條路上，心中有了莫名的歡喜，一花一世界，一葉一菩提，只要通達(dá)自己的內(nèi)心，人生的開悟該是無時無處不在！拿起須力量、放下須度量，行善即浮屠、感恩即修行，這就是人生最大的徹悟與智慧！

深奧而抽象的教義，借助華美而直觀的手段，演繹得具體而生動。如果說靈山大佛是藝術(shù)與科技結(jié)合的靜態(tài)展示，那么九龍灌浴則是科技與藝術(shù)融合的動態(tài)展演——當(dāng)生命如蓮花般綻放，試問，若干年之后，你是否還能在俗世侵染之下，令自己保持初生時那份連花般的優(yōu)雅？你又是否能用于人世間行走時的所悟，時時滌蕩一顆蒙塵的心，永葆琉璃般的清凈光燦？

靈山因大佛而蜚聲國內(nèi)，靈山還因梵宮而聲震海外。這座造型奇特、裝飾精美的佛教建筑，糅合了中國傳統(tǒng)石窟藝術(shù)與傳統(tǒng)佛教建筑元素，可謂顛覆了傳統(tǒng)佛教建筑的格局。說“真覆”或許是褻瀆，說“創(chuàng)新”也許更合適——獨特的形式依然嚴(yán)謹(jǐn)遵循佛教的教義。如整座建筑外觀就擷取了華藏塔的風(fēng)格；屋頂?shù)奈遄徎ㄊニ?，則依形于敦煌壁畫中的華塔，象征著佛教經(jīng)典中的“五智”。

宮的意義顯然不止于對佛教教義的解構(gòu)與佛教建筑美學(xué)的闡釋，它還是一座薈萃了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華的藝術(shù)圣殿，從門廳、廓廳、塔廳、圣壇，集合了繪畫、書法、雕塑、木雕、景泰藍(lán)、金銀器等各種造型藝術(shù)，數(shù)百位工藝美術(shù)大師與當(dāng)代藝術(shù)名家，都在這里留下了作品。來自“中國木雕之都”浙江東陽的我，自是格外關(guān)注這里的木雕藝術(shù)。須知建筑面積達(dá)7萬平方米的梵宮，有1.5萬米的空間裝飾著鬼斧神工的東陽木雕，差不多相當(dāng)于整個梵宮廣場的面積，光裝修主材料楠木就用了20多節(jié)車皮的量。

2008年，梵宮木雕裝修工程進入實地操作階段時，工程領(lǐng)銜者——中國工藝美術(shù)大師、亞太地區(qū)手工藝大師、全國木雕專業(yè)委員會主任陸光正曾邀請我到他的創(chuàng)作室，為我講解這項東陽木雕有史以來最大單體裝修工程的詳情。較之梵宮內(nèi)的其他藝術(shù)門類，東陽木雕所承擔(dān)的部分顯然面積最大、難度最高。

陸大師說，梵宮內(nèi)的繪畫、雕塑等，其內(nèi)容都有跡可循，比如用油畫表現(xiàn)的佛教文化發(fā)展歷程，都可以從歷代佛教典籍中找到相應(yīng)記載甚至原圖，而用東陽木雕表現(xiàn)的“凈、信、孝、和”四幅大型壁掛，由于要避免陷于抽象有“教條主義”與機械的“圖像肢解”，就需要藝術(shù)家在理解佛教教義基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代生活結(jié)合進行全新創(chuàng)作。為此，他請教了多位高僧大德，翻閱了多卷佛教經(jīng)典，將古今中外對佛教精神信仰內(nèi)涵，濃縮其上，被譽為“反映當(dāng)代佛教藝術(shù)成就的精品”。

但是，東陽木雕的過人之處絕不限于此，曾記得在陸大師創(chuàng)作室里，有一個縱向剖開的瓶子狀模型，“瓶壁”上安裝著東陽傳統(tǒng)建筑中的構(gòu)件如牛腿、雀替、斗拱、象鼻梁等。走進梵宮才知道，這個“瓶子”就是廓廳。近百米長的廊廳內(nèi)，觸目所及都是精雕細(xì)鏤的東陽木雕。廓廳的拱頂采用了東陽民居中的卷棚加藻井結(jié)構(gòu)，融入了東陽傳統(tǒng)建筑中各種代表性木雕構(gòu)件，裝飾著各種吉祥花紋和佛教故事圖案，空靈華美。

站在這里，心頭掠過的，除了震撼于東陽木雕的表現(xiàn)力，就是對佛教文化的膜拜，對人類藝術(shù)創(chuàng)造力的傾慕。我發(fā)現(xiàn)，這種傾慕，在圣壇中面對“鎮(zhèn)宮之寶”琉璃巨制《華藏世界》時，遠(yuǎn)沒有面對材質(zhì)樸素卻格調(diào)高雅的東陽木雕時來得強烈?！度A藏世界》鑲嵌有翡翠、珊瑚、貓眼石、藍(lán)寶石等共2萬件珠寶玉石，佛像則通體用黃金打造，金碧輝煌，光彩奪目。但心下總以為，木雕的樸素?zé)o華，與佛家的清凈無塵更為貼近。

步出梵宮，行經(jīng)南傳佛教的代表性建筑“曼飛龍塔”，眼前就是剛開壇不久的藏傳佛教建筑五印壇城，據(jù)說它是依據(jù)布達(dá)拉宮時輪佛殿的鎏金曼陀羅立體壇城而建造。五印代表五方五佛，也代表佛的五種手印相。藏傳佛教的神秘，從環(huán)繞壇城的香水海就可見一斑，這片小巧卻粗獷的“海子”，其實是設(shè)計者借鑒了古代東方四大奇跡“婆羅浮屠”的初始環(huán)境而設(shè)。因為這片海子，整座壇城宛若一朵漂浮于水面的白蓮，帶著雪域高原的高貴圣潔，還有隱隱的遙不可及的意味。壇城內(nèi)，大大小小的青銅佛像，其寬肩細(xì)腰的體形、婀娜多姿的體態(tài)，呈現(xiàn)著與莊嚴(yán)肅穆的漢傳佛像截然不同的氣場，伴著飄忽的酥油燈光，各種藏傳佛教藝術(shù)品美到令人窒息，完全忘記了來此的目的是參悟佛學(xué)精要……

心如菩提樹。我的心，真的能在靈山這方佛國凈土，得到覺悟獲得般若么？但我知道，在離開靈山的時候，我的心糾結(jié)了很久——這里，讓我再次體嘗了佛教所言的“愛別離“之苦。此生，已是無緣結(jié)廬靈山之麓，但倘若能將這份對山水之鐘靈、文化之瑰麗的留戀，內(nèi)化為“眾善奉行、諸惡莫作”的修為，又是一種怎樣的舍與得呢？