龍燈的故鄉(xiāng)

引子

金秋十月，我應(yīng)邀來到佳村。

佳村是個古村，“上控金衢，下延臺溫”的歷史古道就在村前經(jīng)過，其行政歸屬本屬東陽縣，1983年后劃歸磐安?？计浯迕?，原稱界墈，民國時本村紳士孫啟香先生以為界墈二字不雅，改名為佳村。但佳村的朋友又說他們的村名原叫“街口”，界墈是后來人們的口誤。何以叫街口？他們說村西的那個大田畈，以及沿溪而上連接林宅村的兩個田畈，在古代是人煙稠密，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮之區(qū)，西面的村子叫西周，東面的叫東周，都是周姓人聚族而居，有十里長街貫穿其間，而界墈正當(dāng)大街東端的盡頭之處，故稱“街口”。還說前些年他們就在那個田畈挖出成片的三合土地面、磨磚和青石板等等。至于當(dāng)年鼎盛繁華的西周與東周何以滅絕了？那就不得而知了。我想其原因不外乎戰(zhàn)爭、洪災(zāi)或瘟疫，古代的人們在巨大的災(zāi)難面前原本就是非常脆弱的。但是我在查閱舊《東陽縣志》時，卻意外地發(fā)現(xiàn)界墈記為“嘉衎”，這名稱不大通俗，但卻很有書卷氣，意蘊甚佳，嘉的字義是善、美、贊許、表揚、幸福，衎是和樂、自得、耿直、灑脫，《詩經(jīng)》就有“嘉賓式燕以衎”之句，《漢書》也有“張敞衎衎，屢進(jìn)忠言”之句，我想當(dāng)年孫啟香先生若知有“嘉衎”之名，還不一定會改呢。

這一次我其實是舊地重游，是老地方、老風(fēng)景、老朋友，因為佳村也是我廣義上的故鄉(xiāng)，而且還在這里讀過書，度過了三年難忘的少年時光。故鄉(xiāng)是我們長想擺脫又常為向往的地方，人的容顏會被時光剝蝕而老去，但鄉(xiāng)思不會老、鄉(xiāng)愁不會老，在異鄉(xiāng)的漂泊中，常會體味與它牽扯的疼痛。

我們當(dāng)年讀書的學(xué)校在佳村西端，稱東陽縣立第四高等小學(xué)，當(dāng)時在8萬多人口的玉山地區(qū)就只這一所高小，不僅深孚眾望，而且環(huán)境幽美，風(fēng)景如畫。當(dāng)年的佳村有山皆綠，無水不清，春天山花爛漫，秋天霜葉流丹，而學(xué)校又在靈山之麓，靈溪之畔。靈山如雄獅俯伏，中間有一小廟，上是危崖崢嶸，下是絕壁臨溪，氣勢磅礴。靈溪的下游是夾溪，是一條在深邃險峻的峽谷中裂石穿崖、奔騰奪路的野性的河流，而靈溪卻溫馴柔媚，常靜靜地映照牛羊飲水，小婦搗衣，在流經(jīng)學(xué)校門前時，更顯得婉約輕柔，清澈見底，游魚可數(shù)，我們在溪中洗衣時，成群的魚兒會在我們的腳上亂啃。溪上有廊橋，從碑文上知道，我祖父還是建橋時的董理之一。橋頭有茶亭，也是一幅風(fēng)俗民情的畫卷中別具深意的一筆。溪邊那些有數(shù)百年高齡的枸樹，軀干似已老態(tài)龍鐘，但卻仍是枝葉葳蕤，冠蓋如云……

那三年的時光，許多細(xì)節(jié)都是那么刻骨銘心，終生難忘。同學(xué)們來自四面八方，周六下午開完周會都回家去，路上有時會到溪里捉魚，有時會在路上打架，周日下午挑著糧食、菜和木炭回校。我們自己做飯，炊室里每人一個爐子，飯燒生或燒焦是常有的事。寢室里是打地鋪，蚊子、跳蚤和臭蟲都要來吸血。夜自修點的是煤油燈，但教室里總是靜悄悄的，在如豆的燈光下，我們潛心作業(yè)或啃著書本，就象吸水的海綿，貪婪地吮吸著知識的乳汁。生活很艱苦，心里卻沒有幽怨，以為生活本來就該如此。我們都會背孫中山先生的遺囑，都牢記孫中山先生“要立志做大事，不要立志做大官”的教導(dǎo)，三年的學(xué)校生活，雕塑了我們的靈魂，使我們在人生的道路上能坦然面對各種遭遇，寵辱不驚。

若干年之后，我也在這個學(xué)校教過書，那時已升格為中學(xué)了，只是時間很短，半年后就匆匆離去。又若干年后，因這里不通公路，學(xué)校搬遷了。此后，在一個偶爾的機會，我曾在這里經(jīng)過，只見溪上的廊橋和橋頭的茶亭已無存，學(xué)校的房舍尚在，但已悄無人聲，辛亥革命志士、學(xué)校的創(chuàng)始人張浩先生的陵墓早在文革中就被恩作仇報的人們毀掉，先生死后也要聆聽學(xué)子們的朗朗書聲的心愿，徹底化為泡影了，令人敬畏的靈山也在遭劫，山麓成采石場了。我的心里不免有些傷感，而且自此之后，我的鄉(xiāng)思被籠上一抹荒蕪的凄涼……

但是出人意料的是這幾年佳村突然在媒體上火了起來，說佳村正是舞龍的故鄉(xiāng)，記者們紛至沓來，報道甚至發(fā)到境外的媒體上，香港陽光衛(wèi)視、民俗專家、教授、學(xué)者也踏上佳村這片古老而又平凡的土地，當(dāng)?shù)卣墙o予熱切的關(guān)注。這是喜訊呀，無疑使我的鄉(xiāng)思又添了一片熹微的亮色……

這難道是真的嗎？

于是，我又來到了佳村，看來這一切并非空穴來風(fēng)……

千年傳承 地域文化源遠(yuǎn)流長

樹有根，水有源，我們先從大的時空環(huán)境來說起。

佳村在玉山，而且在玉山的中部位置。這里所說的玉山是傳統(tǒng)的一個區(qū)域的名稱，而不是行政區(qū)劃的名稱。

玉山處于古代的“三府三縣”接壤處，所謂三府即是紹興、金華、臺州，而今均為地級市，三縣則應(yīng)為現(xiàn)今的嵊州、新昌、天臺、東陽、磐安四縣、市，距各縣城都在百里以上，有點天高皇帝遠(yuǎn)的味道。從自然地理來說，玉山又是會稽山、仙霞嶺、括蒼山和大盤山四條山脈的交接處，也是浙中、浙南、浙東的臨界點。從地層構(gòu)成來看，這片地域在遠(yuǎn)古時是一片海洋，大概是在晚侏羅紀(jì)時的一次“造地運動”中，板塊漂移，地動山搖，地球猛烈收縮，拱出這塊幾百平方公里的高山臺地，四周崇山峻嶺、溝壑縱橫，中間丘陵與平疇相間，物產(chǎn)豐饒，古代文人稱之為“小益州”。根據(jù)考古發(fā)掘的石斧、石錛和陶片，又證明早在新石器時期就有人類在這里繁衍生息，根據(jù)一些地方的高山叢林中的石墈與梯級地塊，又說明有一度時期人口曾很稠密，老人們傳說那是周朝，當(dāng)然傳說不足為據(jù)。

一個地區(qū)的自然環(huán)境和歷史背景，決定這個地區(qū)的地域文化，而地域文化又深刻地影響這個地區(qū)的政治、經(jīng)濟、人情風(fēng)俗乃至人的氣質(zhì)。又根據(jù)全息論的觀點，凡地球上的交匯點、臨界點，都是敏感點、相變點，相當(dāng)于人體上的穴位點，也是意識形態(tài)和文化最富張力的黃金穴位。玉山就處于這樣的點上，這就使得這里的地域文化、人情風(fēng)俗和人的氣質(zhì)具有非常鮮明的特色，這種特色可以歸結(jié)圖騰文化、道教文化和儒家的士文化的渾然交融而成為玉山人的終極信仰。這里有山的巍峨峭拔、氣勢磅礴，谷的奇詭神秘、險峻幽邃，水的奔騰跌宕、劍氣如虹，秀麗的山水哺育了玉山人民的智慧和堅毅，民風(fēng)淳樸無華，尚文習(xí)武，尊師重教，雖然被稱為山區(qū)，但歷史上卻有眾多獨立特行、富于傳奇色彩的人物，有一身正氣、視死如歸的文臣武將，有一門三代進(jìn)士的書香門第，有叱咤風(fēng)云的草根英雄，有踏遍名山大川的地理學(xué)家，有被譽為江南才子的詩人……，但不曾有商賈巨富，不曾有被朝廷懲治的貪官污吏，不曾有過可恥的叛臣賊子，不可否認(rèn)這都與地域文化與歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。

玉山的地域文化中的圖騰崇拜源遠(yuǎn)流長，首先是崇拜龍，其次是虎。在玉山人的心目中，龍象征著威猛、勇烈、剛毅和正氣，這個人物有思想有作為有境界，且一身正氣，那就是“一條龍”，如果懦弱無能、無所作為、或不屑、或奸佞，那就是“一條蟲”，鼓勵年青人出去闖蕩，不要株守家園，“出去是一條龍，在家只是一條蟲”。

在玉山，較大的村莊都有“龍山”，龍山的形象與村莊的命運相關(guān)。龍山之樹木嚴(yán)禁砍伐，若有違反就罰以“拖羊”，叫你買只羊來，牽到龍山上宰殺，以羊血淋山。堪輿學(xué)上的左青龍右白虎，龍要昂、虎要伏，人們都耳熟能詳。因為龍是瑞獸，故龍的圖案被廣泛用于各種飾物，茶場廟的舞臺就是蟠龍石柱，廟宇脊檐飾的是雙龍圖案。

因為海拔高，溪流少，旱災(zāi)就成為玉山農(nóng)民的重大威脅。人們以為龍能庇佑世人，能興風(fēng)作雨，故二月二要祭龍，大旱時就組織接龍。接龍如同打仗，全村青壯年每人帶木棍，到指定地點整隊出發(fā)，氣氛莊嚴(yán)。到達(dá)龍?zhí)逗?，擺開牲禮，由山人吹角宣召，此時有蛇從水中鉆出，就捉來裝入陶制的“龍瓶”，瓶中灌水，外裹樹葉，由兩人抬著，回程時口哨狂吹，飛奔而回。若所經(jīng)村莊路口擺有香案祭禮，也不得停留，這叫“奪雨”，也叫“奪荒”。若接龍后果然有甘霖，年景豐熟，秋收后就要“送龍”，那時除老弱者之外，全村男女幾乎都會參與，所有傳統(tǒng)文化節(jié)目都會拉出來，鼓樂喧天，喜氣洋洋。

農(nóng)村的老人們還會有許多接龍的記憶，有使人喜悅的，有叫人感慨的，也有不可思議的。60多年前的一個夏天，某村到一個龍?zhí)度ソ育?，這個龍?zhí)稁r壁相逼，陰森可怖，潭口小廟中有小龍王的塑像。那次在廟中祭拜時除山人宣召，還有七個姑娘一起參拜，謂是七仙女，其中最悅目可人的那個姑娘突然腹痛難忍，甚至在地上打滾，旁邊的長者說，小龍王若喜歡她，就讓她立馬止痛，并給我們普降好雨，待我們回家后你再帶她去好了。說完后那姑娘果然就不痛了，大家回家后大雨傾盆，而那個姑娘又腹痛難忍，不一會兒就不省人事，死了。她名叫金菊，那些年月，村里人們無不懷念她的。

茶場廟的燈會與廟會，最為集中地、淋漓盡致地展現(xiàn)了玉山的地域文化。

茶場廟在玉山盆地的中心，歷史上一直是玉山盆地的政治、文化中心。東晉時著名的道士許遜辭官后云游四方，來到玉山時不僅為百姓治病，救死扶傷，還給百姓傳授茶葉的炒制技藝，幫助百姓打開茶葉的銷路，使百姓受恩匪淺。百姓們感恩戴德，建廟奉祀，尊為真君大帝，奉為一方的保護神。每年的元宵都要在這里舉行燈會，農(nóng)歷十月十六日舉行盛大的廟會。

我們先說廟會。十月十六的廟會共三天，萬人空巷，喜氣洋洋。活動的項目很多，其中最主要、最引人矚目的是迎大旗。

玉山的大旗稱為“龍虎大旗”，應(yīng)是世上最大的旗幟，獨一無二，已列為吉尼斯紀(jì)錄。到底有多大？我們曾實測過一面：旗面長26米，寬22.3米，面積579.8平方米，上繪龍、虎圖案，邊鑲紅、黃、青三道粉布，旗頭高1.5米，裹紅綢，飾以流蘇，旗竿分上下兩段，中間用9個鐵箍連接，合計長36米，攏聳竹（撐竿）36根，旗索8條，腳架1個。來迎大旗的是一支長長的隊伍，除了抬旗布的、抬旗頭的、抬旗竿的、抬腳架的、背攏聳竹的，還有旗牌燈1對，小旗18面，羅漢竹1對，還有鑼鼓樂隊和腰鼓隊。迎大旗的稱“旗腳”，需100余名壯漢。旗腳們的隊伍吹著口哨呼嘯而來，入場后匆匆將旗面套好，旗頭裝好，再系好撐竿和旗索，一切就緒了就鳴炮豎旗，鑼鼓緊催，萬眾吶喊，氣壯山河。豎起來后再連同腳架抬起來，繞場一周，然后固定下來。民國時期，茶場廟曾豎起過40面大旗，迎風(fēng)招展，非常壯觀。

龍虎大旗以其出乎想象的大使人驚異，使人震撼。為什么稱龍虎大旗？意義何在？其實也是圖騰文化的延伸，龍是圖騰，是氏族群體的精神象征，而虎則是龍的對稱，龍的搭當(dāng)，即云龍風(fēng)虎之謂。同時，茶場廟的神主是許遜，而道教原有龍虎宗、茅山宗和閣皂宗之分，宋理宗嘉熙三年，敕命龍虎宗的三十五代天師張大可為提舉三山符錄兼御前諸宮觀教門公事，龍虎宗遂成為各道派之首。元初忽必烈又認(rèn)可張大可，任命龍虎宗嗣天師主領(lǐng)江南道教，所以龍虎大旗也是龍虎宗的一種宣稱。

再說龍燈。元宵時玉山的龍燈都要到茶場廟朝拜真君，從這層意義上來說，玉山的龍燈首先是祀神，其次才是娛樂。

龍燈是舉起來的，所以玉山地區(qū)稱為“迎龍燈”，其他地方或稱耍龍燈或舞龍燈。其實，耍龍燈和迎龍燈是舞龍的發(fā)展，舞龍的原始階段并沒有燈，而只是人排成龍形的隊列而舞。《論語·先進(jìn)》說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！焙髞淼耐醭鋵@段話是這樣解釋的：這是一種行列舞蹈，由多人在渡沂水時表演，其行進(jìn)如龍一樣移動。舞雩是一種祭禮，一般在暮春時舉行，與龍崇拜相關(guān)，常用于祈雨?！蹲髠鳌せ腹迥辍芬灿小褒堃姸А钡挠涊d，服虔注：“謂四月昏，龍身體見，萬物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也”。而董仲舒的《春秋繁露》所記載的舞龍則有非常繁復(fù)的禮儀，還有地方官的參與，對參加的人數(shù)，什么日子穿什么顏色的衣服、用什么酒、什么動物的肉，都有規(guī)定，這完全是祀神，用于祈雨，而非娛樂。由舞龍發(fā)展到耍龍燈、迎龍燈有兩個條件，一是出現(xiàn)了元宵賞燈，還取得了發(fā)展；二是興起于漢代的“魚龍曼衍”化裝演出活動。據(jù)《漢書》、《西京賦》和《平樂觀賦》記載，當(dāng)時由多個人化裝扮演的“魚龍曼衍”中的巨龍，長度在幾十丈以上，形態(tài)與動作栩栩如生，大概用綢緞之類做成有頭有尾的龍，與先秦時由人排成龍形長隊而舞已不可同日而語。

玉山的龍燈是一項莊重的集體活動，由村里的“燈會”負(fù)責(zé)具體部署，參與者都是體格健全的人員，若你家沒有好勞力，就得雇請親友代替。起迎后的隊伍由旗牌燈開道，繼而旌旗、財神、宮燈、號角、鑼鼓隊，而后是龍燈。迎過本村主要村道后，再向茶場廟進(jìn)發(fā)，路上經(jīng)過的村莊要在路口擺香案福禮迎龍。在星月交輝之夜，遙看遠(yuǎn)處的龍燈，不見其人，只見紅色的龍燈蜿蜒而動，在水邊時還上下交映，賞心悅目，非常發(fā)人遐想。

到茶場廟朝拜真君之后，就到廣場上表演，有時幾支龍燈同時入場，場面就特別宏大、壯觀，高聳的龍頭搖頭晃腦，龍身通體透亮，或上下翻轉(zhuǎn)，或內(nèi)外盤卷，表演蛟龍入海、擺尾脫殼、龍蟠九疊等等陣式，可謂千姿百態(tài)，樂隊伴奏，長號嘹亮，鼓聲激越，煙花滿天，使元宵別具浪漫情調(diào)。

來茶場廟的龍燈有數(shù)十支，有布龍、板凳龍、佛燈、臺閣燈。佛燈是每節(jié)燈都是一尊佛像，如王母、如來、觀音、八仙、悟空、關(guān)公……等等，以竹篾、綢緞、彩紙做成，以彩繪裝飾，人物儀態(tài)生動逼真，如孫悟空單腳而立，一手遮額，一手持棒，似在搜尋妖魔鬼怪；觀音則坐于蓮臺之上，手執(zhí)拂塵，莊重安詳。臺閣燈則是每一節(jié)燈都是一座亭臺樓閣，工藝精巧，每節(jié)燈的木工需20多天，裝飾華美，每個臺閣點蠟燭12支，溫文爾雅而玲瓏多姿。

佳村的龍燈是板凳龍，每塊板凳上裝一個半月形的燈筐，再在頂端連接三個中間高兩邊低、呈角形的龍刺，繪以龍鱗，隊伍可長可短，可蟠可拉，雖然制作工藝上不及佛燈和臺閣燈，但卻是一支最原始、最古老的龍燈，我們之所以要在這兒梳理玉山的地域文化，為的就是這支龍燈……

靈溪、靈山 群龍薈萃鐘靈毓秀

在玉山地域文化的叢林里轉(zhuǎn)了一圈之后，讓我們再回到佳村，去看看那里的山山水水，去尋覓那支古老的龍燈的來龍去脈。

仁者樂山，智者樂水。滿眼風(fēng)沙的沙漠長不出人文的繁花綠葉，地域文化也好，歷史人物也好，都離不開靈山秀水的哺育。

佳村的村后層巒疊翠，村前田疇肥美，還有一條平緩的小山崗置于眉睫之前，山上翠竹扶疏。東北有條小小溪流自山叢中流出，繞村而去，此乃所謂玄武之水，雖很小，卻使村莊得益匪淺。而靈溪則自西而來，流經(jīng)靈山之麓，到村口與村莊做了一番親密接觸后向南彎去，并在轉(zhuǎn)彎之處悄悄結(jié)了一深潭。潭水深綠，波紋不動，好像老是在沉思默想。左岸林木蓊郁，更添靜謐。在久旱之時，他處溪流干涸，池塘龜裂，田禾枯焦，這里依然碧水盈盈。因其深不可測，為善者常在此放生魚鱉。對這一段的山水風(fēng)景，舊《東陽縣志》有段文字記載，寫得細(xì)致生動，其文曰：

……其下為放生池，廣如橋之?dāng)?shù)。上曰上沸，下曰下沸，長竟岸，水常安流，體清郁，雖旱不涸，至深處莫測其底。中有山載石，上空，下望之若浮，因以名潭為浮山潭。潭有二神魚，長丈余，隱石罅，見則發(fā)洪水，鹿皮子（元代東陽詩人）詩“朱鯉有靈時出穴”，殆此類歟？潭之南，越岸為平田，延袤與上下砩等，所際為按山凡三，中有圓墩曰蚌珠，左為游魚，山皆象形也。院之右有巖曰化覺，左有山曰下覺，巖有洞，狀若飛騰，曰飛石洞。山之下則浮山潭是也。自院西望，嘗應(yīng)接不暇，天光霞彩，山氣山容，朝暮相映，四時之景不同，而嘗無間息，以至松風(fēng)竹響，禽鳥弄聲，溪流嗚咽，行路呼呼，與鐘鼓笙磬共奏于空王之宇，其去金城化國幾何哉……

這段文字寫得細(xì)致而又簡潔，使我們即使不身臨其境，也能想象一幅靈秀的山水圖案，而文中所說的放生潭，也就是頗具神秘色彩的龍?zhí)?。?dāng)然，深不可測，大旱不涸的龍?zhí)端幰灿?，但都是在深山峽谷、地形切割厲害之處，而此龍?zhí)秴s在平野之地，溪流也不大，這就耐人尋味了，而佳村的龍燈的故事，就源于這個龍?zhí)丁?/p>

據(jù)說在遙遠(yuǎn)的古代，這個潭里住著一條黃龍，玉帝令它掌管一方的雨水。某次，因疏忽大意而多放了雨水，致使洪水暴漲，枉送了許多無辜的生命，玉帝將它貶為一條蛇，反省思過。某日中午，天氣炎熱，它正蜷曲在樹蔭下打瞌睡，被一個捕蛇的發(fā)現(xiàn)并被抓住關(guān)在籠子里，捕蛇的回家途中遇見一老人，就把它賣給老人。這位老人是個慈善家，不僅德高望重，還是民眾非常愛戴的縣太爺，他把蛇買去本是想放生，回家后見它老是翹著頭向他凝望，似想訴說什么，他說此蛇是通人性的，就將它養(yǎng)在旅次。此時又逢大旱，稻禾枯焦，縣太爺心急如焚，擺香案于星月之下，跪拜上天，以頭觸地，懇求上天普降甘霖拯救生民。玉帝見其虔誠，就命當(dāng)?shù)赝恋厣裼谒麎糁懈嬷喊焉叻呕佚執(zhí)?，?fù)回龍身，三日內(nèi)降雨救民?？h太爺不敢怠慢，是夜就親自把蛇放回龍?zhí)?，第三天果然普降甘霖，因而那年仍是五谷豐登?？h太爺在欣喜之余把此中因果告知民眾，囑民眾要有感恩之心。民眾感其恩澤，紛紛去潭邊祭拜黃龍，并把三牲福禮，糧食粽果投入潭中，以餉黃龍。不料玉帝責(zé)其貪婪，不該糟蹋百姓糧食，倘若再犯，必嚴(yán)懲不貸。黃龍受屈，央土地神又給縣太爺托夢，請縣太爺囑咐百姓，來祭拜時只可三支清香，一碗清水，不可觸犯天規(guī)?？h太爺雖去說了，但百姓們以為三支清香、一碗清水不是太小氣了嗎，要知恩報恩呀，下次去祭拜時仍是三牲福禮、粽果糧食，祭畢時依然把這些投入潭中，引得玉帝震怒，命天神將黃龍斬為幾段，是日天昏地暗，空中降下紅雨……

村民們說，黃龍被斬，龍頭墜落于佳村的正中處，現(xiàn)今尚在的兩口天然巖壁深井就是龍眼，龍眼前方隆起的巖石就是龍鼻、龍珠；村后來龍崗那段山崗是龍脖，那斷面至今還滲出紅色的血水，把泥土染成血色；靈溪東岸那段巖體裸露的山崗是龍身，雖經(jīng)千年風(fēng)化，龍鱗的殘片還依稀可辨；龍尾則落在下覺庵，斷面也還在滲血……

故事是悲劇，但很美，悲劇就是把美撕裂給人看。

黃龍被斬，百姓們很傷心，也很委屈，好心腸辦了壞事，怪自己無知，不知道天條真的這么嚴(yán)厲，不像人間只在嘴上說說而已。

為了對黃龍的歉疚，為了感恩，讓黃龍永遠(yuǎn)活在人們心中，百姓們用塵世的材料做起了龍頭、龍尾和龍身，拼接起來又是一條完整的龍。

這就是龍燈的發(fā)軔。

我的老同學(xué)陳亨和老師說，佳村的龍燈并非為了娛樂，而是事出有因，因此迎龍燈時有自己獨特的程序和禮儀。先是把龍頭、龍脖、龍身和龍尾，分別置放于黃龍被斬時龍頭、龍脖、龍身、龍尾墜落處，在龍頭于墜落處受祭之后，抬到龍脖墜落處接出龍脖，再翻山涉水去接出龍身和龍尾，然后到東周畈被稱為龍頭坵的大田中陳列，北向朝拜靈山上的龍王廟，案桌上擺的也是三支清香，一碗清水，完畢后鳴炮奏樂，然后起迎，按事先清理好的龍路，在本村巡行，再到茶場廟朝拜真君。

有人說龍燈是民間的傳統(tǒng)游戲，有人說龍燈是民間的節(jié)日燈彩，也有人說龍燈是民間舞蹈，民間文化藝術(shù)活動，但佳村的龍燈都不是，更不是原始的舞龍。為了祀神，這一點是與舞龍相同的，而娛樂的功能是后人加上去的，是發(fā)展的結(jié)果。

陳亨和老師提議去爬山，去看看就將開光的龍王廟，那里地勢高，放眼四望，心曠神怡。我說好哇，雖說舊地重游，但以前在這里讀書時從未去過靈山之巔，今天正該上去看看。同行的除陳老師外，還有縣農(nóng)辦的金銀琦先生和胡云濤老師。當(dāng)我們迎著蒙蒙細(xì)雨，攀上高高的山嶺來到龍王廟前時，居然也氣不喘心不跳，還挺為自己欣慰。

我們站在龍王廟前放眼遠(yuǎn)眺，只見山色空蒙，薄霧縹緲，云靄迷離，遠(yuǎn)處的美女山、茶峰、四顧尖等名山都在視野之內(nèi)，寧靜安詳?shù)纳椒迦缤裁撍椎母呤吭谀了迹幇唏g的山巒也纏著薄霧的輕紗，靜如處子，意態(tài)優(yōu)雅，黛色的松林，蒼翠的竹叢，蜿蜒的溪流，紅墻碧瓦的農(nóng)舍，被蒙蒙細(xì)雨渲染成一幅意境淡遠(yuǎn)的水墨畫，使我有一種不知今夕何夕的恍惚……

金銀琦先生見我似在出神，就說：老張，這里的風(fēng)景不錯吧？這里的山山水水，不但秀美，而且有其特殊的意蘊。我們的先民為感念被斬的黃龍，將佳村的山水都與龍聯(lián)系起來，象形賦名，如青龍、黃龍、蟠龍、金釵龍、送聚龍、長龍、四塘龍、四龍崗、化龍塢、化龍崗、來龍背、來龍頭、龍脖山，龍尾山、龍鼻石、龍?zhí)兜鹊?，可謂是群龍薈萃，各領(lǐng)風(fēng)騷，千年傳承，風(fēng)光永駐……

因為龍王廟在一方的群山之上，因而老金所說的這些以龍命名的山都在我們的視野之內(nèi)，他們?nèi)擞譃槲抑钢更c點：那是長龍、那是蟠龍、那金釵龍……

胡云濤老師接著說：我們這里不僅是群龍薈萃，而且還有“六庵四廟”，真的是鐘靈毓秀之地。

我問：哪六庵四廟？

胡老師說：六庵是新安寺、下覺庵、靈溪庵、莫名庵、潘家青庵；四廟是和福廟、龍皇廟、禹王廟、蘇姐殿。在上世紀(jì)土地改革之前，佳村的很多農(nóng)戶種的多是寺院的田，而且各個寺院都有它們自己的故事……

以前讀杜牧詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，常為南朝時江南寺廟之多而感嘆，誰知佳村這小小的范圍之內(nèi)，竟有六庵四廟，這不由得我不感到驚異了。這些寺廟中有少數(shù)我也知道，比如靈溪庵就是玉山中學(xué)前身，我們高小讀書的地方，住持和尚振濟，不但戒行高潔，還寫得一手好詩，據(jù)史料記載，當(dāng)年的寺院是喬松翠篁，層峰疊嶂，參差高下，景色如畫。始建于唐朝的下覺庵也名聞遐邇，清末時“舉臼當(dāng)帽，掌磨作扇，捏竹如泡”的和尚大愷就是下覺庵的主持，他還把下覺庵成為一個反清革命的據(jù)點，演繹了許多富于傳奇色彩的故事。蘇姐殿雖然是小廟，但進(jìn)入其內(nèi)卻使人感到一種森然之氣，我們讀書時常從廟門口經(jīng)過。據(jù)說南宋滅亡時，元軍攻下臨安，奸淫燒殺，十分慘烈，有一個宮女在亂中逃出臨安，隨著難民的人流一直逃到東陽，復(fù)又流落到佳村，佳村的好心人幫助她在佳村落戶。因她家祖?zhèn)魍颇弥g(shù)，落戶后常為百姓治病，救死扶傷。百姓感恩，死后為其建廟塑像，因她原藉蘇州，故稱蘇姐殿。記得新昌有韓妃嶺，也是說京城失陷后有個姓韓的妃子出逃，某日正好逃到這條高嶺之上，聽到下面人聲喧嘩，知追兵已近，恐怕受辱，就碰死在路邊的巖石之上，人們因而把此嶺改稱韓妃嶺。這些故事在歷史的長河中雖然只是一朵細(xì)小的浪花，卻也在人們的心頭留下不可磨滅的記憶。

陳亨和老師從廟中拿出幾把椅子，叫我們坐一會，并接過話頭：雖然我們的六庵四廟大部分已不在了，但青山不老，靈氣長存，佳村人敬畏龍神，敬畏天地，也受到神靈的呵護。從玉山高小到玉山中學(xué)的百年之中，學(xué)生們在靈溪洗滌、玩水，甚至到龍?zhí)队斡?，包括佳村的百姓在?nèi)，從未發(fā)生過溺水身亡事故。靈山的巖壁又高又陡，但無論是在上面失足滾落，或者頑皮的孩子去攀爬而滾落的，都一直滾落到溪邊而又安然無恙，這些人當(dāng)中有些還在，如村民周作民、單東陽等都是奇跡的親歷者。有只大水牛在崖邊探身去吃一叢嫩草，前足已失，眼看就要滾下去了，牧牛的把牛繩一拉，水牛似有神助地一聳就上來了。村里被稱為龍眼的井，曾幾次孩子或婦人跌下井里，但都安然被救上來。人們還說到龍王廟問病求藥，也很靈驗。但是我們?nèi)绻p舉妄動、冒犯禁忌，也會受到懲罰。從1949年到2010年村里的三次火災(zāi)，就是因為有人在龍頭處建房或在龍鼻上采石；1982年村里建自來水，把水池放到來龍崗上，結(jié)果是接連放倒三名青年男子和二名少婦，好端端的無病無痛，就突然頭暈昏迷，以至無救；還有到龍?zhí)度フ~的，不僅炸不到魚，還炸去自己的手臂，到靈山之麓去采石的，也受到了懲罰。你說這一切不是都值得我們深思嗎？

聽了他們?nèi)坏臄⒄f，我陷入沉思。我在想淳樸的佳村人攜著同樣淳樸的良心，勞作在祖先最早棲息的這塊土地上，有前行也有遁退，有歡欣也有悲傷，他們在自身的經(jīng)歷中，從對大自然的依存中形成了自己的信仰，在這里我讀懂了這里富于神秘色彩和迷人魅力的山山水水及歷史遺跡，也讀到了人類漫長艱難的蹣跚。

我想到哲學(xué)，想到審美。哲學(xué)的最高層次應(yīng)是從宇宙的高度解釋世界，不僅是有形的，還有無形的。而審美的最高層次則不拘于人間的道德或宗教，而是直接與上帝，與神圣的存在交匯交感，也就是天人交感、物我兩忘的大化層次，感恩天地，體恤萬物的情懷。記得有位作家曾說，在幾年的修真證道過程中，愈加感到人類生物場、地球磁場與宇宙引力場的密切關(guān)系，雖然都市的廣廈、車流和霓虹燈很氣派，但總使人有生分的壓抑感，遠(yuǎn)不如一條小河，一座青山，更使人親切，更使人向往……

揭開面紗 各路佳賓紛至沓來

在金銀琦先生的家里，我們品嘗著他為我們泡上的名茶“磐安云峰”。因為書記和主任也來了，故而使我想到另一個問題，那就是在這些年的文化建設(shè)熱潮中，許多地方都在挖地三尺，刻意尋找古跡，許多地方在爭名人故里，包括西門慶的故里、孫悟空的故里，甚至一首民歌《茉莉花》的發(fā)源地也被唱成大戲。2006年“茉莉花節(jié)”累計引進(jìn)投資項目188個，總投資102億元，實現(xiàn)旅游業(yè)直接收入272億元，2007年“茉莉花節(jié)”招商引資168億元，江蘇多個城市甚至安徽、山西都參與“茉莉花”發(fā)源地的爭奪。而佳村的龍燈和龍文化也是稀有資源，但這里卻似乎很平靜，直到這兩年才有風(fēng)生水起之勢，為什么佳村人這樣沉得住氣？又是誰先在平靜的水面扔下第一塊石塊的？

對我這個問題的提出，胡德偉主任說的很坦率，說佳村的龍燈最古老、最原始，事出有因，我們以為應(yīng)該是中國龍燈的發(fā)端，佳村的龍文化也原汁原味，融入生活的方方面面，但我們都只以為這是我們自己的事，沒有認(rèn)識到這是一宗寶貴的社會資源，這就是農(nóng)民眼光的局限性了。但既然是金子總會發(fā)光，不必焦急，我們不是已做了大量的工作了嗎。

引得風(fēng)生水起的第一塊石塊是一篇文章：《中國舞龍的故鄉(xiāng)在金華？》，刊于2005年11月18日的《浙中新報》，作者石磊。在磐安三中工作的佳村人單品剛見到這張報紙，就把他帶回佳村，村民金聲揚覺得很有價值，就將報紙珍藏起來。次年《磐安報》又刊發(fā)了《中國舞龍的故鄉(xiāng)在磐安》一文。雖然這兩篇文章都依據(jù)當(dāng)代民俗專家、上海民俗學(xué)會會長仲富蘭教授的指證，和《浙江民間故事集成》所提供的依據(jù)，肯定中國舞龍的故鄉(xiāng)在佳村。但這兩篇文章未能引起轟動的效應(yīng)，所謂“徽州人得寶”，識寶的“徽州人”未出現(xiàn)。

說來也有些偶然。那天，在佳村蹲點的玉山鎮(zhèn)黨委書記孔令維在金聲揚家里看到金聲揚收藏的這張報紙，覺得眼前一亮，心中又一陣震撼，覺得他發(fā)現(xiàn)寶貝了，因為他有申報玉山古茶場為“國保”的經(jīng)歷，對這方面當(dāng)然特別敏感。

于是，在孔令維同志的主持下，“佳村靈溪文化挖掘工作委員會”成立了，著手查訪、發(fā)掘、整理工作，他還不動聲色地派人去外地調(diào)研，收集資料。那已是2008年5月的事。

出人意料的事兒也就接踵而來。我的外甥從臺灣買來一本臺灣國語日報出版社出版的《龍燈》一書，書上說中國龍燈的發(fā)源地在靈溪之畔，奇靈山之下，也就是說在佳村，故事的演繹與我們相傳的一致。為此，縣旅游局陳迎春局長特地從臺灣買來30本《龍燈》。

我們的陳亨和老師對這項工作特別熱情，幾乎是全身心地投入進(jìn)去。他找到仲富蘭教授的博文。找到了《浙江民間故事集成》。仲富蘭的指證是這樣說的：

“金華所轄的磐安縣有一處靈溪院遺址，即今玉山中學(xué)址。建于清順治十二年（1655年）?？滴跏四贲w衍為之記，院僧振濟有《靈溪雜詠》詩傳世。這也可以作為中國舞龍金華發(fā)源地的旁證?！?/p>

陳老師還說，根據(jù)唐朝詩人顧況的《從剡溪至赤城》詩：“靈溪宿處接靈山，窈映高樓向月閑。夜半鶴聲殘夢里，猶疑琴曲洞房間?！笨梢宰C明佳村在浙中至浙南的歷史古道之旁，在唐朝時已有相當(dāng)知名度。

陳老師后來還通過他在北京的子女，在首都圖書館找到湖南美術(shù)出版社出版的《中國傳統(tǒng)民俗〈舞龍舞獅〉》和吉林文史出版社出版的《中國文化知識讀本〈舞龍舞獅〉》這兩本書都詳盡記載了正月十五舞龍“金華發(fā)源地”的前因后果……

聽胡德偉說到這里，我不免感慨，我怎知這里的“文化遺存”早已超越本鄉(xiāng)本土、縣界省界，在國內(nèi)許多地方甚至海外流傳，今天的這些信息真的有“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的味道了。

胡德偉繼續(xù)說下去：爾后，形勢的發(fā)展喜人，真的風(fēng)生水起了。媒體記者和專家學(xué)者可謂紛至沓來，來采訪，來考察，來調(diào)研。浙中新報、金華晚報、今日磐安、浙江日報、浙江工人報、江南游報、文化交流月刊……等報刊都刊發(fā)了文章，甚至歐洲華文報也作了深度報道，網(wǎng)上也熱了起來。

最使村民們興奮的是香港陽光衛(wèi)視來村拍視頻。為了他們拍視頻，我們特地莊重地迎了一回龍燈，把全部的程序和禮儀都演示了一遍。村里男女老小都很高興，從來不出遠(yuǎn)門的、最樸實的大爺大媽們都上電視了，那氛圍如同過節(jié)一般。

2009年1月7日，周劍敏縣長帶著三位副縣長到佳村召開現(xiàn)場辦公會議，把佳村列入高標(biāo)準(zhǔn)示范整治村和龍文化特色村建設(shè)，會議強調(diào)：中國舞龍發(fā)源地這項工作是件大事、全局之事、全縣之事，要求同行的相關(guān)部門積極配合做好基礎(chǔ)工作，全力打造“中國舞龍發(fā)源地”這張金名片。

同年6月，縣委縣政府專為佳村成立旅游開發(fā)小組，并撥付經(jīng)費?？h二中、縣工業(yè)園區(qū)、村里的實業(yè)家，甚至普通村民都為我們捐獻(xiàn)了資金，原本默默無聞的村莊，受到空前未有的關(guān)注。

繼而華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師陳勤進(jìn)教授，浙江民俗文化學(xué)會王恬主席，浙江師范大學(xué)旅游學(xué)院馬遠(yuǎn)軍博士，旅游與資源管理學(xué)院桑廣生博士，浙江省旅游規(guī)劃設(shè)計院院長、浙江大學(xué)風(fēng)景旅游設(shè)計院總顧問周宣森教授等專家學(xué)者，相繼來到佳村，或考察、或調(diào)研、或指導(dǎo)。村子里的氛圍變得一天比一天溫暖了，生活的車輪有了新的驅(qū)動力，那就是蕩漾在人們心中的希望。我們沒有啟動招商引資工作，但是既有梧桐樹，必有鳳凰來，2011年9月，開發(fā)商張神賢在考察了佳村的自然資源與人文資源之后，欣然與我們簽訂了合作開發(fā)的協(xié)議。張神賢是玉山人，不愧為青年才俊，已成功開發(fā)了自己家鄉(xiāng)的旅游區(qū)，我們信得過。

胡德偉說完了。我似乎看到了他們數(shù)年來在新的時代背景下前行的身影，并感知到佳村這片土地，佳村人祖祖輩輩賴以生存的土地，以汗水和心血來滋潤的土地，其價值已今非昔比，即將在春暖花開的和煦中，展現(xiàn)一片嶄新的生活圖景。

生態(tài)、人文 龍燈故鄉(xiāng)詩情畫意

窗外的雨絲已經(jīng)稀疏，天空也已亮了許多，我提議再出去走走。

如同閑適的散步，我們看了被稱為龍脖的斷面處“流血”的紅土，看了被稱為龍眼的古井和被稱為龍鼻的巉巖，感到從歷史深處扯過來的神秘紗帳似乎還在晃動，近旁無人居住的泥墻屋，爬滿青苔的石階，喚醒了我許多沉睡了的記憶。我佩服佳村人的淡定，雖然與別人同樣經(jīng)歷了那些瘋狂的歲月，居然還能把這里的古跡和歷史原汁原味保存下來，這確屬不易。

幽謐的村巷濕漉漉的，干凈明亮，在漫步中我竟想起戴望舒的《雨巷》，但眼前不見一個帶著幽怨的愁緒的姑娘。村巷的出口就是村子新建的街道，這里原本是一畈稻田，如今是一幢接一幢的高樓大廈，有的還用大理石裝飾外墻，顯得很氣派。每幢樓房的門前都用竹籬圍著院子，園子里種著大蔥、菠菜、西紅柿，籬笆上牽牛花正開，菊花正黃，鮮亮的水珠在花瓣上閃動，每個園子都是一首田園詩。附近青磚碧瓦的舊民居安詳自在，這里不見大拆大建的喧囂，卻見一種前進(jìn)中的和諧，生活本來就該如此。

街道的南面是新建的“蓮池”，約有五六畝面積，蓮池之南是一片蒼翠的竹林，向西走去，又見回廊曲折，綠柳婀娜，微風(fēng)悠悠，正吹皺一池秋水。

我們又步入新建的村口公園。靈溪在這里開始轉(zhuǎn)彎，溪上有三座石拱橋，那橋洞如同半月，把曼妙的身影投入盈盈的水流，岸邊的垂柳也把生命的原色回贈溪流，共奏一曲生命之歌。園子當(dāng)中，在挺拔的喬木之間有三個亭子，分別是聚龍亭、觀龍亭和思鄉(xiāng)亭，園子?xùn)|南一面又瀕臨寧靜安詳?shù)姆派?。品味眼前的風(fēng)物就如水鄉(xiāng)江南，纏綿的雨絲就像透明的紗網(wǎng)，把村莊、池塘和溪流裝扮得如此唯美，又如此靈動。

踏著厚厚的落葉，順著山麓的林蔭小道，我們又來到下覺庵舊址。只見這里山環(huán)水曲，格局宏大，既“藏風(fēng)納氣”，又山水“顧盼有情”，果然是風(fēng)水寶地，使人頓覺神清氣爽，心胸開闊。我說這里太好了，我們坐一會吧。

我們在溪邊的青石上坐下。我覺得真的有很多的觀感，就對杜國良書記說：你們有山有水，山不高峻，水不兇險，都很秀美，又有那么些人文資源，作為一處古跡觀賞、森林公園游覽、康體健身、休閑度假之區(qū)，前景一定看好。比方大塘水庫那邊搞個森林公園、這里建兩個古色古香、雍容典雅的四合院，我看都是不錯的選擇；張浩先生的陵墓沒有了，是否可搞個紀(jì)念亭？中學(xué)的房子如何利用？傳統(tǒng)民居如何保護？這些都可考慮一下，泥墻屋、塊石墻屋，我們也許覺得沒有價值，但這也是歷史的見證，城市客人都會拍照留影……

杜書記說，特色村的建設(shè)我們會聽取各方面的意見，自啟動以來，我們已做了不少工作，村莊的面貌基本上已經(jīng)改觀，新區(qū)建設(shè)也已啟動，申遺工作也在著手，你放心，我們不會急躁，該保護的我們都會保護起來……

陳亨和老師遞給我一支煙，并接過書記的話：我看“龍文化特色村”這個特色，在全國也應(yīng)該是少見的，這一點我們很有信心。但既然特色是龍文化，那么對龍文化的內(nèi)涵和龍的精神等等應(yīng)有更多的理解，但一般現(xiàn)代人都只知道龍是中華民族的圖騰，是四瑞獸之一，中國人是龍的傳人等一般性的知識，你是否可說說你的看法？

我把煙點著了，說道：這個問題是從不同的角度去看會有不同的看法。我們的先輩都認(rèn)為龍是實有的，是一種神奇的動物，像我們村的那個龍?zhí)叮陷吶硕颊f曾數(shù)次有真龍顯現(xiàn)，有一次顯現(xiàn)是龍頭還在潭里，龍身擱在潭邊的榧樹椏上，把榧樹椏與樹身連接處壓得開裂了，那榧樹至今還在?？梢哉f我們的古人都認(rèn)為龍是實有的，是神奇之物。但我以為龍就是一種圖騰，在上古時代，各民族宗教中的許多崇拜，表明人們會把此世的事物誤作終極的關(guān)心，中國的龍王風(fēng)伯，羅馬的維納斯與丘比特，都只是顯示人們把世間的美丑愛恨投影于自然界的風(fēng)雨雷電。龍能潛淵，能騰云駕霧，興風(fēng)作雨，這種神奇的形象是從多種動物綜合想象出來的。把綜合性的東西作為圖騰是特別美好的，隨勢賦形，超凡脫俗，充滿張力，特別具有神圣性?？磥砥鸪跛坪踔蛔⒅匦蜗?，宗教意識并不濃厚，龍的形象，龍的精神，龍的寓意，在歷史的長河中都是一個靈動的變化過程。

從龍的形象看，紅山文化中的C形龍被稱為中華第一龍，它證明中華民族對龍的崇拜可追溯到新石器時期，但C形龍是非常簡單的，蜷曲形，造型抽象，屬于精神的東西。到西周時期的龍有角了，稱虎龍，兼有虎的要素。到秦漢時期的龍則頭像牛、身像蛇，背上長翼，已很華麗。到明朝的龍袍上龍的圖案，更變得復(fù)雜，已有標(biāo)準(zhǔn)化的意義：頭如牛頭，身如蛇身，角如鹿角，眼如蝦眼，鼻如獅鼻，嘴如驢嘴，爪如鷹爪，尾如魚尾。從古藉的記載中又有說有鱗的為蛟龍，無鱗的為虬龍，無角的為應(yīng)龍。從古代陶瓷龍紋圖案的變化中，可以清晰地看出龍的形象的變化過程。

龍的精神象征也是如此。作為氏族部落的圖騰時，龍是氏族群體的精神象征，并有神明的寓意，古人以為龍作為吉祥瑞獸，能代表天或神給人庇佑。我們看《易經(jīng)》中的龍，如乾卦中的“潛龍勿用”、“見龍在田，利見大人”、“或躍在淵，無咎”、“飛龍在天，利見大人”、“亢龍有悔”、“見群龍無首”和坤卦中的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，龍的寓意也不是皇帝，而是有神和部落首領(lǐng)的雙重象征。大約從漢朝開始，龍的形象被與帝王聯(lián)系起來，成為皇權(quán)的象征，到明、清達(dá)到頂峰，皇帝穿龍袍，坐龍廷，生病稱龍體有恙，死了說龍馭賓天，所以現(xiàn)在有些人說龍是皇權(quán)的標(biāo)志，神圣不可侵犯的專制帝王的象征，龍崇拜與現(xiàn)代民主精神不相容，中國不應(yīng)是龍。這種說法有一定的道理，但無可爭辯的事實是幾千年以來，龍文化在中國一直綿延不衰，有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，即使進(jìn)入皇帝專制皇朝之后，也是民眾與皇家交錯共享的，皇家的龍與民眾的龍并存。在民眾心目中的龍，寓意就是吉祥，可帶來福祉，是大氣、正氣、勇敢和生命力的象征。現(xiàn)在更有人認(rèn)為龍是美的化身，是勤勉、活力和救星的象征，也是財富的象征，這些可以從神話傳說中的小龍女、白馬龍、龍王播雨、海底龍宮寶藏的富麗堂皇中得到解釋。龍在中華民族有無法動搖的民族感情，是具有代表性的中國文化形象。我們要剔除龍文化中負(fù)面的部分，我們要的是民族的龍，民眾的龍，是祥瑞的寓意，是大氣、正氣、開拓進(jìn)取的精神象征，要以天人合一、人與自然和諧的理念，山鑄精神水洗魄，建設(shè)一個生態(tài)、人文，富于詩情畫意的“龍燈的故鄉(xiāng)”……

我們又回到陳亨和老師的家里，他讓我看一些攝影作品，并說這些是來佳村的佳賓們留給我們的珍貴禮品，今天你也來了，也該留點什么，你是搞文學(xué)的，你就留首詩吧。我想了一下說，我好多年不寫詩了，即使寫也不守規(guī)矩，今天一為咱們老同學(xué)相會難得，二為佳村新貌喜人，并為之祝福，就胡謅兩首吧：

一

同窗三長載，常憶少年狂。

浮生若夢里，鄉(xiāng)思比路長。

舊地看新景，樽前話滄桑。

溪山攬詩意，秋風(fēng)桂子香。

二

山川靈秀地，仙佛薈萃鄉(xiāng)。

龍吟風(fēng)細(xì)細(xì)，鳳鳴聲鏘鏘。

詩僧遺韻在，史頁翰墨香。

今日逢盛世，誰為譜華章？